☰

Тайны древнейшего учения. Религия бон

Энциклопедичный YouTube

    1 / 5

    ✪ История религии Бон. Часть 1.

    ✪ Религия бон

    ✪ Религия Бон, Тибетский Буддизм и вытесненные психозы. ФК 110

    ✪ Нима Дондруб Ринпоче. Учение дзогчен в традиции бон

    ✪ Сергей Кулдин - Религия Бон и Тибетский Буддизм

    Субтитры

Слово «бон»

Тибетский термин «бон» можно перевести как «ритуал», точнее «ритуальное речевое действие». Под этим словом подразумеваются литургические песнопения, декламация религиозных текстов, «призывания божеств» и т. п. В современном тибетском языке бон , bon - глагол, употребляющийся в качестве синонима bzla - «начитывать», «распевать» .

В отношении названия религии бон возможно уточнение - бонпо (один из вариантов перевода - «обращённый бон»). Поскольку в тибетской и, отчасти, в западной и российской науке (тибетология , религиоведение) существует разделение «духовных традиций» Тибета на архаические народные [прото]религиозные представления / практики - ми-чой (тиб. mi chos , «религия людей»), и сложные религиозные системы - лха-чой (тиб. lha chos , «религия богов»), с целью подчеркнуть, что бон относится ко второй группе (что это религия, в точном значении термина), к слову был добавлен суффикс «по» (po ), в определённой интерпретации указывающий на наличие организации, . Однако, понятие «бонпо» чаще используется в качестве названия бонских служителей культа, жрецов .

Относительно сути религии бон и места, которое она занимает в системе тибетских учений, существуют самые разные мнения. Одни считают бон смесью шаманских и анимистических верований, другие смесью индуизма и философии буддийской школы Ньингма – старейшего буддийского ордена в Тибете. В некоторых публикациях бон называют «Бонским буддизмом» и даже «пятой школой тибетского буддизма». В реальности бон - это исконная тибетская религия, повлиявшая на формирование пришедшего в VII веке в Тибет буддизма, который в свою очередь позднее повлиял на эволюцию бон. Несмотря на их разногласия - это, по сути, «система сообщающихся сосудов», приносящая взаимное духовное обогащение.

История религии бон

Научное изучение происхождения религии бон и его самой ранней истории связано со значительными трудностями, главным образом ввиду отсутствия . Как отмечает тибетолог Д. И. Бураев, единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником - это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника «Rgyal rabs bon gyi a’byung gnas», составленная в конце XIV - начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон. В начале XX века небольшая часть её была переведена на немецкий язык Б. Лауфером .

Теории происхождения религии бон от митраизма и шаманизма отвергнуты современным востоковедением .

Ранний бон

Многие исследователи усматривают в ранней форме бон элементы верований, распространённых на территории древнего Ирана. По всей вероятности, ранний бон был синтетической религией, соединившей разные местные анимистические верования, местные шаманские и иноземные религиозные практики в некий ритуально-философский сплав. Ритуалы древней версии бон носили шаманский характер и включали различные жертвоприношения, в том числе, и человеческие. Реконструировать ранний бон, существовавший в Олмо Лунгринг, Шангшунге и в период Тибетской империи (600-842) достаточно сложно в силу ограниченности источников.

Тибетские источники сообщают, что при восьми первых правителях династии Ярлунг (II – V вв.) существовали «бонпо-могильщики», осуществлявшие обряды погребения убитых мечом или кинжалом, и пришедшие из Кашмира, Гилгита и Шангшунга.

По всей вероятности, бон не был в полном смысле централизованной религией, но изначально имел разные школы и подшколы, поскольку был связан с верованиями разных тибетских кланов, каждый из которых имел своих местных духов и божеств. Шаманским практикам бон обучали в специальных заведениях; напр. царь Сонгцен Гампо (ок. 605 – ок. 650) пригласил учёного-шамана Лхадема, и открыл специальную школу, в которой тот обучал искусству изгнания демонов. Вероятно также, что к моменту появления Шенраба Миво как исторической личности ранний бон уже прошёл несколько стадий своего развития.

Основателем религии бон считают Шенраба Миво («шен» – означает и «священник» и название клана; «раб» - лучший; т.е. можно перевести как «лучший из священников-шен»). Это полулегендарная фигура, существовавшая в древние времена, и у учёных нет никакой возможности установить время его жизни. Тибетцы утверждают, что он жил 15 000 – 16 000 лет назад, так давно, что исчислять время нет никакого смысла. Во внешних исторических источниках, за исключением, собственно, самих бонских сочинений, имя Тонпа Шенраба Миво фигурирует несколько раз только в дуньхуанских документах, относящихся к IX веку. Всё, что можно заключить из имеющихся данных, это то, что Тонпа Шенраб Миво жил до IX века н.э. и, вероятно, ввёл в бон некоторые новые понятия и символы, которые далее легли в основу реформированного бон – Бон Юндрунг.

Его биография существует в нескольких версиях. Самая древняя и самая короткая – «Доду», составляет всего одну книгу, и вероятно была создана в XI веке. Более известна версия его биографии под названием «Зермиг» (обычно переводится как «Лучи света»). Она была создана немного позднее, состоит из двух книг (восемнадцать глав) и разбавлена ритуальными текстами, которые по-прежнему используются бонскими адептами. Самая обширная биография Шенраба была создана в XIV веке – это «Зиджи». Книга состоит из двенадцати тибетских томов (что в переводе на европейские языки составило бы примерно 5 000 страниц, и, вероятно, поэтому до сих пор не переведена). По одной из легенд Шенраб Миво прибыл в Олмо Лунгринг из царства Тазиг, которое ныне уверенно ассоциируют с местом проживания таджиков (восточным Ираном), где он был царём, но отказался от привычной роскоши ради проповеди новой веры, в связи с чем покинул родные края. Согласно старинной тибетской географии, страна Олмо Лунгринг находилась в Шангшунге (зап. Тибет). Это было место первоначального распространения религии бон.

Согласно ещё одной бонской легенде, Шенраб Миво из Олмо Лунгринг приехал в Тибет в связи с тем, что у него украли семь коней некие воры из Конгпо (Центральный Тибет). Прибыв в эти места, он стал проповедовать учение и даже обратил в бон местного царя по имени Карпо (царь Карпо – историческая личность, его имя было обнаружено в надписи на скале в Конгпо). Далее царь Карпо предложил Шенрабу свою дочь, принцессу Тринчам, в жёны. От этого брака родился сын Юнгдрунг Вангден, который рассматривается бонской традицией как основатель родословной линии Шенцанг, т.е. семейства (клана) Шен в Тибете. В точности так же как в тибетском буддизме, в религии бон была важна непрерывность линии передачи сокровенного знания от одних представителей учения к другим – их наследникам, поэтому учение бон развивалось по нескольким линиям (кланам), подобно тому, как тибетский буддизм развивался по нескольким школам, в каждой из которых была своя «родословная».

Слово «шен» в Тибете ранее означало «священник», но в более поздней истории стало обозначать название клана. Согласно документам, относящимся к периоду Тибетской империи (600-842 гг.) «шен» являлись специалистами по ритуалам, в обязанности которых входил надзор за священством раннетибетских царей во время их жизни, и исполнение погребальных обрядов после их смерти. Одной из самых важных обязанностей «шен» был надзор за строительством царской гробницы, которая часто строилась ещё при жизни царя (несколько таких гробниц дошли до наших дней). То есть, традиция бонского духовного патронажа над тибетскими царями продолжалась какое-то время и после принятия буддизма.

До середины IX века бон был доминирующей в Тибете религией. После того, как царь Трисонг Дэцен (742-797) принял буддизм, который при нём распространился почти исключительно среди придворной аристократии, он последовательно сокращал влияние бон. Согласно бонским историческим источникам, он убил 18-го (и последнего) царя по имени Лигмича (701-796) из династии, правившей в Шангшунге - метрополии бон. Ставку на буддизм сделали и наследники Трисонг Дэцена – цари Мунэ-ценпо (797-798), Тидэ Сонцэн (798-815) и Ралпачен (815-841). Насаждение буддизма продолжалось до тех пор, пока в 841 году царь Ралпачен не был убит бонскими заговорщиками. Несмотря на последовавшие погромы буддистов, укрепления религии бон не последовало. Пришедший к власти царь Ландарма, покровительствовавший бон, правил недолго – в 842 году он был убит буддийским монахом. После этого в Тибетской империи началась борьба за власть между наследниками престола, в результате которой империя перестала существовать. Наступил долгий период безвластия, политической анархии и междоусобных войн, который в тибетских источниках освещён крайне скудно.

Бон Юнгдрунг

В начале XI века в Тибете начался период восстановления, однако в это время не появилось достаточно авторитетного лидера, способного объединить страну. Тибет тогда граничил с государствами, в которых был распространён буддизм, поэтому под их влиянием в Тибете формировались различные буддийские движения. Бон также претерпевал в этот период свою эволюцию. Несмотря на то, что в научной среде существуют разночтения относительно связи бон XI века с более древними формами этой религии, никто из ведущих специалистов не высказывает сомнений в том, что бон XI века был совсем иным, чем в VII-VIII веках. Под влиянием индийской науки мудрецы бон облагородили свою доктрину, инкорпорировав в неё такие идеи, как карма и реинкарнация. Также были переняты некоторые буддийские институции (монастыри и монашество), но, тем не менее, бон по-прежнему сохранял связь со своими древними корнями, особенно в ритуалах и теориях космогонии. Новый реорганизованный бон получил название Трулнгаг денпай Юнгдрунг Бон (Вечный Бон, магическое слово истины).

Бон первоначально отличался от всего индийского и оказал огромное влияние на пришедший в Тибет индийский буддизм. Из бона была перенята основная духовная практика – Дзогчен, а также культ защитников учения и многое другое .

У его истоков стоял реформатор Луга из клана Шен. Тибетские хронисты сообщают, что он родился в 996 году, был одним из трёх братьев, а его семья была родом из Центрального Тибета и перебралась в Цонгкха (Амдо) на северо-востоке. В 1014 году он получил бонскую мудрость от учителя Рашага, и занимался медитативными практиками в Драгкаре. В 1016 году Луга женился на Палдон, представительнице семейства Нага. От этого брака родились двое сыновей – Ринчен Гьялцен и Чангчуб Гьялцен. Согласно бонским источникам, в 1017 году Луга нашёл сокровище – две коробки с манускриптами, содержащими «древние истинные» бонские тексты. Эти тексты в бонской традиции известны под названием «терма» (тексты-сокровища). Адепты бон считают, что манускрипты могли быть спрятаны в периоды преследования бонской веры – в V веке в правление царя Дригум Ценпо, либо при Трисонг Дэцене (742-797). Тибетские источники сообщают, что тайну о находке Луга хранил 8 лет (по другой версии - 11 лет). Около 1028 года он раскрыл свой секрет, и вошёл в мифологию бон с титулом «тертон» (нашедший сокровище). Его также называют Шенчен (Великий Шен). В бонской традиции его обычно именуют Шенчен Луга.

Вскоре вокруг Шенчена стали собираться интеллектуалы, интересовавшиеся древними текстами. Трое из них стали учениками, сыгравшими важную роль в распространении его учения (четвёртый ученик, представитель семейства Меу, был присоединён к троице более поздней традицией). Одним из первых был Нагу, прибывший из восточного Тибета (район Меньяг). Другим был Шуе Легпо (1002-1081), представитель семейства Шу. Он обучался медитациям у мастера Шенчена, для чего использовал один из найденных манускриптов - «Габпа» (Тайный). Эта медитативная практика в бонской системе известна как «дзогчен».

Третьим прославленным учеником Шенчена был Дручен Намка Юнгдрунг, представитель семейства Дру. Шенчен Луга обучал его метафизике и космологии, основываясь на книге «Дзопуг» («Сокровеннейшее сокровище»; эта книга написана на двух языках - шангшунгском и тибетском). Дручен Намка приобщил к изучению «Дзопуга» своего сына, бонского монаха Кьюнги Гьялцена, который написал к книге обширный комментарий. Оба - отец и сын, в бонской традиции глубоко почитаются как предтечи, изучавшие «Дзопуг» возле ног великого учителя. Ещё один ученик, чьё знакомство с Шенченом имело долгие последствия, был Па Палчог (род. в 1014 г.) представитель семейства Па из Пацанга. Этот ученик стал инициатором новых бонских ритуалов и медитативных учений, которые передавались из поколения в поколение на протяжении долгого существования клана Па. У Шенчена было множество учеников, однако большей частью они не оставили письменных трудов. Самыми значительными из них были представители кланов Шу, Дру и Па. Эти кланы не были аристократическими, они были обычными ординарными семействами, имеющими исключительно религиозное значение.

Шенчен Луга скончался в 1035 году в возрасте ок. 40 лет. После его смерти ученики вернулись в родные места, где продолжили проповедовать его веру. Старший сын Шенчена - Ринчен Гьялцен (1030-1110) продолжил семейную традицию служения бон, продлившуюся во многих поколениях этого клана, представители которого существуют до сих пор. Ещё одним следствием смерти Шенчена было то, что его семейство стало кочевать, переезжая из одного района Тибета в другой, в результате чего появилось множество ответвлений учения; в конце концов, в XIII веке оно осело в поселении Дардинг к западу от Шигаце. Их дом в Дардинге обычно именуют «Шенкьи подранг» (Дворец Шен), а самих представителей семейства, также как и Шенчена, почитают за святых. Эта семейная институция является в бонской религии уникальной.

Один представитель семейства - Шен Намка Гьялцен (род. ок. 1196г) отделился от клана, стал монахом и занялся строительством бонских монастырей и организацией монашества. Другой видный выходец из клана Шен Еше Лодро в 1233 году основал знаменитый храм Серго Трамо в центре Дардинга, который прославился как крупный художественный центр. Ещё один широко известный в Тибете член клана Шен - Мушен Ньима Гьялцен (род. в 1360г) основал семейный монастырь Ригьялгон на вершине горы близ Дардинга, в котором даже в середине XX века обучались монахи с разных концов Тибета.

Семейства Шу, Дру, Па и Меу, чьи представители в XI веке были учениками Шенчена, впоследствии стали проводниками учения Трулнгаг денпай Юнгдрунг Бон в своих родных краях.

Шу

Семейство Шу пустило свои корни в округе Кьикар Ришинг к югу от города Гьянце (пров. Цанг). Легенды об этом семействе присутствуют во многих бонских исторических трудах, однако они молчат о предшественниках Шуе Легпо, который был самым видным представителем этого клана, приложившим немало сил для распространения учения Шенчена. Его интересы более всего были сосредоточены на техниках медитации, изучении книги «Габпа», основного труда для медитативной практики «дзогчен», которая стала предметом интереса многих бонских учёных на протяжении столетий. После смерти учителя Шуе Легпо вернулся в Кьикар Ришинг, имел двух сыновей – Кьипо и Кьесе, которые вслед за отцом стали бонскими адептами и основали прославленный храм Зово Кьюнглаг, отличающийся оригинальной архитектурой. Особое внимание это семейство уделяло изучению и развитию традиционной медицины. Их семейный монастырь Ришинг Лхундруганг был важным центром бонской науки и образования. Их клану принадлежал также известный учёный-монах Кьябтон Ринчен Озер из Кхама – его комментарий к книге «Трово вангчен» является предметом изучения современных учёных-тибетологов.

Дру

Предки семейства Дру жили в Гилгите. Тибетские войска аннексировали Гилгит в 737 году и стали называть эту страну Друша. Позднее семейство Дру осело в округе Тобгьял, к северу от реки Цангпо и к востоку от Шигаце. Дом этого клана именуют Намтонг Подранг (Дворец Намтонг).

Основатель священного клана Дру – Дручен Намка Юнгдрунг во время погребальной церемонии своего учителя Шенчена Луга получил от его вдовы Палдон два хрустальных образа, оригинал текста «Дзопуг» и плоский колокольчик, принадлежавшие ранее Шенчену, т.к. последний особо обговорил это в своём завещании. После этого Дручен Намка и его сын вернулись в родные места и занялись углублённым изучением текста священной книги. Глубокая философская интерпретация религиозных текстов поддерживалась семейством Дру в течение нескольких поколений. Старший сын Дручена Намки – Друдже Юнгдрунг, в 1072 году неподалёку от владения семейства основал бонский монастырь Еру Венсака. С XII века он стал важнейшим центром обучения монахов Бонпо. Из стен монастыря вышло восемнадцать выпусков учёных монахов, которые в истории бон известны как «Еру тонпа чогье» (Восемнадцать мастеров из Еру), большинство которых были представителями клана Дру, руководившие монастырём в должности наставников. Один из них Дру Гьялва Юнгдрунг (1242-1290), был первым настоятелем монастыря, но позднее удалился в уединение, посвятив себя написанию религиозных трудов. Некоторые его работы дошли до нас, в частности, те, что посвящены медитативной практике так называемой Устной традиции, которая вела своё происхождение из Шангшунга.

В 1386 году монастырь был разрушен во время сильного наводнения. Однако его философские учения и духовные практики были воссозданы в монастыре Менри, который в 1405 году основал Ньямме Шераб Гьялцен (1356-1415). Этот учёный монах родился в Гьялронге (юго-восточный Тибет), был главой монашеской коллегии монастыря Еру Венсака, и построил новый монастырь недалеко от разрушенного – на горе Менри. До 1959 года большинство адептов бон в таких дисциплинах, как экзегетика и литургия, следовали правилам, разработанным мастерами Дру. После подавления Тибетского восстания в 1959 году многие тибетцы бежали в Индию, где традиция Дру была воссоздана в индийском монастыре Менри, а позднее в монастыре Тритен Норбуце в Непале. Формальное главенство семейства Дру над монашеством прекратилось в связи с разрушением их монастыря, однако члены этого клана поддерживали монастырь Менри, хотя и не имели в нём никаких прерогатив.

В 1662 году скончался Панчен Лобсанг Чогьен (1567-1662), глава буддийского монастыря Ташилунпо. Он был наставником и учителем главы всего Тибета - пятого Далай-Ламы Лобсанга Гьяцо (1617-1682). Далай-Лама в своих молитвах истово призывал своего учителя «вернуться» (т. е. через процесс реинкарнации), написал по этому случаю специальную молитву и распорядился, чтобы в трёх больших монастырях школы Гелуг монахи произносили её на молитвенных собраниях. В 1667 году мальчик из семейства Дру был избран в качестве реинкарнации Панчена Лобсанга Чогьена. Таким образом, отношения между бонской общиной и буддизмом школы Гелуг, до того весьма напряжённые, получили импульс к разрядке. С одной стороны этот случай возвышал семейство Дру, поскольку его представитель оказался среди руководства главенствовавшей над Тибетом буддийской школы Гелуг, с другой стороны, это возвышение было отравлено оскорблённым сознанием того, что клан Дру сам являлся главой собственной бонской традиции. Однако, никакого выбора у Дру не было, и предложение Пятого Далай-Ламы было принято. Обычно в таких случаях в новую веру обращался не только избранный мальчик, но всё его семейство, а имущество семьи переходило во владение того монастыря, который возглавлял лама. Но на этот раз Далай-Лама передумал обращать семейство Дру в новую веру, разрешил его представителям жить в родных местах и продолжить собственную религиозную традицию. В итоге этих событий, представитель семейства Дру стал первым в серии реинкарнаций, осуществлённых пятым Далай-Ламой, приведших к созданию в тибетском буддизме института Панчен-лам. Мальчик из семейства Дру - Лобсанг Еше (1663-1737) рассматривается тибетской исторической наукой как второй в ряду Панчен-Лам (согласно другой традиции отсчёта, он является пятым Панчен-ламой). В сложившихся обстоятельствах он не поддерживал связи с религией своих предков.

В XIX веке ещё один представитель клана Дру Тенпай Вангчуг (1854-1882) был избран реинкарнацией пятого Панчен-Ламы. Но на сей раз, всё семейство было перевезено в Шигаце, и каждый член семьи был силой принужден следовать буддийской традиции школы Гелуг. Таким образом, клан Дру стал частью истеблишмента школы Гелуг, получив новое имя Трунгши. На этом долгая бонская традиция семейства Дру завершилась.

Па

Служение бонской вере в семействе Па началось с Па Палчуга, который был учеником Шенчена Луга. От него он получил полное знание ритуального цикла с участием божества Трово Вангчен и сам оригинал книги «Трово вангчен». Этот бонский ритаульно-медитативный цикл, состоявший из нескольких божеств, был очень важным источником для развития бонской литургии и медитативной практики начиная с XI века. С полученными знаниями Па Палчуг вернулся в родные края к югу от реки Цангпо и невдалеке от поселения Дзонгкха. Па Палчуг не был монахом, он был мирянином и выдающимся тантристом. В отличие от семейств Шу, Дру и Меу, имевших монастыри, клан Па имел только прибежище, известное как Деченганг.

Потомок Па Палчуга в четвёртом поколении – Гьялва Шенраб увлёкся постижением доктрины ещё одного бонского учёного - «открывателя сокровища» Кьюнга Гоцала (род. 1175г). Его учение включало ритуальную медитацию, сфокусированную на жившем в VIII веке мудреце Дренпа Намка, который в своей мистической форме изображался в виде синего божества. Последней прославленной фигурой в клане Па был Патон Тенгьял Зангпо, учёный-монах и историк XV века, чьи исторические труды стали в последнее время пользоваться пристальным вниманием тибетологов в качестве серьёзных источников. Среди его работ есть книга жизнеописаний адептов бон - практиков медитации, основанной на "Устной традиции" Шангшунга.

В XVI веке клан Па разделился. Одна его ветвь мигрировала в район Хор, к северу от Лхасы. В дальнейшем в этом месте в 1847 году Юндрунг Намзанг основал монастырь Юндрунг Рабтенлинг. Потомки этого семейства существуют и в наши дни – часть живёт в Тибете, часть в эмиграции.

Меу

Представители этого семейства никогда не встречались с Шенченом Луга, однако один из его членов Меу Гондзо (1030-1096) получил сокровенное знание от Шу Кьесе из клана Шу и Друдже Юнгдрунга из клана Дру, чьи отцы были учениками Шенчена. Меу Гондзо стал знаменитым отшельником, которого в тибетской традиции часто именуют Рито Ченпо (Великий отшельник). Он явился создателем популярной медитативной практики Атри.

Семейство Меу первоначально жило в округе Гуршог в Шанге, однако позднее перебралось в Ньемо к северу от реки Цангпо и в 150 километрах к западу от Лхасы. В этом новом месте один из членов семьи, философ и писатель Кепа Цултрим Палчен (род. 1052 г.) основал монастырь, названный Зангпори. Он написал несколько философских работ, которые и поныне используются в бонских монастырях в качестве руководств. Это семейство произвело на свет длинную цепь знаменитых бонских монахов. В 1960-е годы дом и монастырь Меу были разрушены в ходе китайской «культурной революции». Однако клан восстановил и дом, и монастырь в новом месте на вершине горы Зангпори неподалёку от селения Зангри. Ныне клан Меу добился не только продолжения своей деятельности, но и процветания.

Четыре семейства бон обычно обозначают как Друшу Памеу (т.е. Дру, Шу, Па и Меу), и особо выделяют пятый клан - Шен. Представители этих семейств с XI по XV век составляли основное ядро бон и определяли развитие этого учения. После XV века они утратили свою силу, уступив дорогу чисто монашеской традиции, никоим образом не связанной с каким-либо священным кланом или семейством. Монастыри Менри и Ралаг Юнгдрунглинг (основан в 1834 г.) являются яркими примерами этой тенденции.

Бон Сарма

В практике Бон Юнгдрунг неоднократно делались попытки соединить это учение с элементами тибетского буддизма, особенно с близкой по духу школой Ньингма. Новый бон - Бон Сарма появился в результате того, что между XII и XIV веками якобы были обнаружены некие новые «древние священные тексты-сокровища» (терма). Согласно учению Бон Сарма, Падмасамбхава, основатель буддийской школы Ньингма, которого бонцы именуют Юнгдрунг Тонгдрол, на самом деле является братом-близнецом Цеванга Ригдзина, а оба брата, в свою очередь, являются сыновьями легендарного мудреца бон, жившего в VIII веке Дренпа Намки. Дренпа Намка стал считаться патриархом нового течения в бон. Священная троица Дренпа Намки и двух его сыновей в системе Бон Сарма получила название Чимей Ябсесум (Трое бессмертных), и стала эмблематическим символом новой разновидности бон.

Бон Сарма не играл значительной роли до XVIII века, когда семейство Мон-гьял в Кхаме и семейство Нангшиг в Амдо построили монастыри. Представители первого клана были особенно активны в XVIII веке в Гьялронге. Среди самых известных его членов – Кундрол Драгпа, писатель и учёный, который, кроме прочего, в 1750-х годах вырезал деревянные клише с текстами канонов бон при дворах царя Кунга Норбу в Тркоьябе и Намка Гьялпо, царя Чучена для распечатки текстов бон и популяризации учения. Его энтузиазм был направлен на возрождение интереса к исконной тибетской религии. Среди его сочинений есть книга, посвящённая ритуалу «шитро», которому он отдавал особое предпочтение. Кундрол Драгпа и Сангаг Драгпа считаются главными учениками Сангье Лингпа (1705-1735), крупнейшей фигуры в традиции Бон Сарма, поскольку он также является «тертоном» нашедшим некие древние тексты-сокровища (терма) сыгравшие важную роль в идеологии Бон Сарма.

Новый бон, кроме прочего, символизировал новое, несектантское (не кланово-семейное) развитие этой религии. Эта тенденция выразилась в новом бонском движении «Риме», которое стало играть заметную роль в XIX веке на востоке Тибета.

Отношения бон и тибетского буддизма

Несмотря на сильный антагонизм, существовавший между двумя религиями в ранний период, более поздняя история их отношений содержит примеры взаимопроникновения и синтеза идей и даже общих легендарных героев. В частности, мудрец и маг древности Дренпа Намка (VIII век) по версии бонцев был адептом их веры и притворно перешёл в буддизм во время гонений на бон только для того, чтобы сохранить свою древнюю веру. Он стал символом неразделимости тибетского буддизма и бон, став предметом культа в обеих религиях, а писатели обеих традиций проявляли интерес к его биографии. Его считают патриархом Нового Бон (Бон Сарма). Согласно его биографии, Дренпа Намка жил с супругой по имени Кандро Оден Барма, которая родила братьев-близнецов Цевана Ригдзина и Юнгдрунга Тонгдрола. Цеван Ригдзин стал бонским мудрецом-писателем, а Юнгдрунга Тонгдрола и буддисты школы Ньингма и бонцы часто идентифицируют как Падмасамбхаву – основателя буддийской школы Ньингма.

В отличие от четырёх школ тибетского буддизма представители пяти бонских семейств и позднейших форм бон никогда не выказывали политических амбиций. Поскольку бон был сильно потеснён буддийскими сектами, он не вызывал серьёзного беспокойства среди руководства буддийской общины. Однако отношение со стороны буддистов к верящим в бон было несколько презрительным - буддисты именовали их «чиба» (аутсайдеры). Ситуация изменилась с приходом к власти пятого Далай-Ламы Лобсана Гьяцо (1617 – 1682). Кланы Шен, Шу и Дру были у него в почёте, Далай-Лама повысил их статус до уровня высокопоставленных буддийских сановников. В декрете, выпущенном в 1679 году, Пятый Далай-Лама признал Юнгдрунг Бон неотъемлемой частью тибетской эзотерической науки, а его последователей «божественными созданиями» периода своего правления. После смерти Пятого Далай-Ламы теократы секты Гэлуг всё более проникались религиозным фундаментализмом. Их отношение к бон и близкой ему школе Ньингма становилось всё более враждебным; это отношение не изменилось даже после поражения тибетцев в восстании против китайской оккупации в 1959 году.

В 1988 году руководствуясь желанием объединить всех тибетцев-беженцев, а также для популяризации идеи толерантности четырнадцатый Далай-Лама нанёс визит в индийский монастырь Менри и посетил бонскую общину в Доланджи (Химачал Прадеш, Индия). По этому случаю он обрядился в бонский головной убор и держал скипетр Шенраба Миво. В 2007 году он вновь посетил монастырь Менри, на сей раз в связи с открытием новой библиотеки.

Бонская община представляет собой в Тибете религиозное меньшинство. В Центральном Тибете наибольшая концентрация бонцев наблюдается в Дромо (долина Чумби), т. е. на юге региона. В Цанге есть целые селения последователей бон - Дардинг и Зангри в Ньемо; в районе Конгпо, к востоку от Лхасы, и в районе Нагчу на севере. В провинции Кхам районы Дерге, Кандзе и Ньягронг по прежнему заселены тибетцами - последователями этой религии. Форпосты бон сохранились также в Амдо. По подсчётам учёных до сих пор существуют 218 бонских монастырей (данные с учётом районов Китая, где проживают тибетцы).

Космология, мифология и пантеон

См. также

  • Дингба (занбала) (англ. Pumi people#Religion )
  • Даба (религия) (англ. Mosuo#Daba )
  • Носу (религия) (англ. Yi people#Religion )
  • Кирант Мундхум (англ. Kirant Mundhum )
  • Гурунг Дхарма (англ. Gurung Dharma )
  • Цянская религия белых камней (англ. Qiang_people#Religion )

Примечания

  1. Sam van Schaik describes "In fact, the Bonpo religion only started to take shape alongside the revival of Buddhism in the eleventh century." - Tibet: A History . Yale University Press 2011, p. 99.
  2. Per Kvaerne. 10. The Bon Religion of Tibet // The Tibetan History Reader / Edited by Gray Tuttle, Kurtis R. Schaeffer. - New York: Columbia University Press, 2013. - P. 186. - xxiii + 720 p. - ISBN 978-0-231-51354-8 . "This is the religion that emerged in the tenth and eleventh centuries (at least in its present form) and which still flourishes today."
  3. Per Kvaerne. 10. The Bon Religion of Tibet // The Tibetan History Reader / Edited by Gray Tuttle, Kurtis R. Schaeffer. - New York: Columbia University Press, 2013. - P. 185. - xxiii + 720 p. - ISBN 978-0-231-51354-8 .
  4. Энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев, ст. Д.Э. Ермакова / 2011 г. "1. Доме-бон, «доисторический бон», - древние религии Тиб. плато, согласно к-рым мир населен богами и духами и их нужно умиротворять посредством различного рода подношений и практик. Большинство придерживающихся этих верований к VII-VIII вв. обратились в юндрунг-бон. 2. Юндрунг-бон, «бон свастики», «неизменный бон», или бон ньинма, «древний бон», - учение будды из страны Такзик (возможно, относилась к т.н. археологическому комплексу Бактрия-Маргиана) по имени Мура Тахен, известного в Шангшунге (древняя империя, занимавшая терр. Тиб. плато и нек-рые сопредельные области) и Тибете как Тонпа Шенрап Мивоче. 3. Бон сарма, «новый бон», - синкретич. традиция, объединяющая элементы юндрунг-бон и инд. буддизма, возникшая в VIII в., когда по указу тиб. царя Трисон Децена практиковать юндрунг-бон наряду с буддизмом бонпо Дренпа Намка и переводчик Вайрочана объединили аспекты бонских и буд. практик. Т.о., новый Б. базировался на доктринах юндрунг-бон, но в практике следовал смешанной системе. Новый Б. впоследствии был запрещен, а тексты, по преданию, уничтожены, вывезены или спрятаны, как и др. «сокровенные книги» (терма) буд. традиции. В наст, время новый Б. в основном распространен в Вост. Тибете, где возродился в XIX в. в рамках внешкольного движения риме. 4. Смешанный Б. - результат соединения Б. с элементами др. религ. систем: индуизма, даосизма, традиций гималайских племен, шаманизма и даже христианства. "
  5. Норбу Н. Драгоценное Зеркало древней истории Шанг-Шунга и Тибета / пер. с тиб. В. Батарова. - М.: Шечен, 2008. С. 31. - ISBN 5-93980-019-X
  6. Туччи Дж. Религия бон // Религии Тибета. - СПб.: Евразия, 2005. С. 266-309. - ISBN 5-8071-0168-5
  7. Кычанов Е. И. , Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. - М.: Вост. лит., 2005. С. 43. - ISBN 5-02-018365-2
  8. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII-IX вв. : автореф. дис. … д-ра ист. наук. - Улан-Удэ: БГУ, 2001.
  9. Кузнецов Б. И. История религии бон // Митра владыка рассвета. - Минск: АСТРА, 2000. - 512 с., С.406.
  10. Энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев / 2011 г. "Идеи отождествления юндрунг-бон с шаманизмом, митраизмом и т.п. отвергнуты современными исследованиями. Д. Снеллгров, например, предположил, что это т.н. центральноазиатский буддизм, пришедший в Тибет задолго до проникновения буддизма в VIII в. Отчасти с ним соглашается Д. Мартин, но считает, что какие-то элементы учения появлялись в то или иное время в различных географических точках (модель «интернационального Будды»). Др. исследователи придерживаются мнения, что юндрунг-бон является отдельной независимой традицией".
  11. Энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев, ст. Д.Э. Ермакова / 2011 г. "Дзогчен - центр, учение юндрунг-бона, его высший раздел; тибетская буддийская версия дзогчена во многом является вторичной по отношению к бонскому дзогчену.". Также см. Джон Мирдин Рейнольдс «Буддийский и Бонский Дзогчен» / 2009 г. "Но поскольку буддийская линия преемственности передается через современников Падмасамбхаву, Вималамитру, Вайрочану и ранее через Шрисинху и Манджушримитру из Индии, а ещё ранее от своего источника Гараба Дордже из Уддияны, бонская линия преемственности гораздо длиннее и древнее. Она проходит через Тапихрицу, учителя Гьерпунгпа (7-8 в н.э.), назад через непрерывную линию двадцати четырёх реализовавших мастеров к Тонпа Шенрабу из Тазига, как к конечному источнику учений Дзогчен среди людей... Но что действительно совершенно отличается в Юнгдрун Бон от чего-либо, индийского по происхождению, так это практики и методы, обнаруживаемые в так называемых Причинных Путях Бон... Все школы тибетского буддизма, включая и Гелуг, приняли многие из этих местных бонских практик в виде почитания Божеств Хранителей, наряду с такими магическими практиками, как духовные ловушки, обряды выкупа и так далее."
  12. Бон и тибетский буддизм. Д-р Александр Берзин. Публикация на Study Buddhism. "Я полагаю, очень важно попытаться обнаружить те позаимствованные у бона аспекты буддизма, которые отражают национальный тибетский подход, чтобы у нас появилось более ясное представление о том, что представляет собой тибетская культура и что такое сущностный буддизм... Всеми тибетскими традициями было заимствовано четырехступенчатое лечение. Если человек жалуется на болезнь, первым делом бросают «мо», и это разновидность гадания. Это пришло из бона... Торма лепят из ячменной муки в форме маленьких животных, и они используются как «козлы отпущения», что, без сомнения, пришло из бона... Как в бонских, так и в буддийских ритуалах, связанных с бардо, используются изображения различных божеств. Это восходит к иранско-бонским похоронным ритуалам, когда вместе с умершим человеком хоронили различные предметы... Другое заимствование тибетского буддизма из бона – «сеть для гармонизации пространства»: сетка, подобная сети паука, из разноцветных нитей, символизирующих пять стихий... На Лосар люди едят голову овцы и лепят из цампы овечью голову, поджаренную с ячменными зернами... - Очевидно, что эта традиция пришла из древних бонских ритуалов... Молитвенные флажки также пришли из бона... Определенные стороны бонской системы врачевания перешли в буддизм, например обрызгивание освященной водой с помощью пера... След шаманизма, однако, отразился в разделении мира на надземный, наземный и подземный, которое преобладало в бонских источниках, а затем перешло в буддизм."

Литература

Исследования

  • Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII-IX вв. Дис. … д-ра ист. наук. - Улан-Удэ: БГУ, 2001
  • Дугаров Р. Н. Бон и буддизм в традициях древних верований Амдо-Кама (Великого Тибета VII-XVII вв.). Улан-Удэ, 1999
  • Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии, М. Наука. 1977;
  • Кузнецов Б. И. - Древний Иран и Тибет. (История религии бон). Спб., 1998
  • Кычанов Е.И., Мельниченко Б. Н. История Тибета с древнейших времён до наших дней. - М.: Вост. лит., 2005.
  • Туччи Дж. Религия бон // Религии Тибета. - СПб.: Евразия, 2005. С. 266-309
  • Цендина А.Д. И страна зовется Тибетом, М. Восточная литература РАН, 2002;
  • Allen, Charles. (1999). The Search for Shangri-La : A Journey into Tibetan History . Little, Brown and Company. Reprint: Abacus, London. 2000. ISBN 0-349-11142-1 .
  • Baumer, Christopher, Bon: Tibet’s Ancient Religion , Ilford, Wisdom, 2002. ISBN 978-974-524-011-7 .
  • Christoph Baumer: Bön - Die lebendige Ur-Religion Tibets . Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz 1999, ISBN 3-201-01723-X .
  • Bellezza, John Vincent. «gShen-rab Myi-bo, His life and times according to Tibet’s earliest literary sources.» Revue d’Etudes Tibétaines Number 19 October 2010, pp. 31–118.
  • Keith Dowman: Geheimes, heiliges Tibet. Ein Führer zu den Mysterien des verbotenen Landes. Kreuzlingen, München 2000
  • Andreas Gruschke: The Cultural Monuments of Tibet’s Outer Provinces. Kham - Volume 1. The TAR Part of Kham (Tibet Autonomous Region). White Lotus Press, Bangkok 2004, ISBN 3-89155-313-7 , S. 80-84.
  • Jinpa, Gelek, Ramble, Charles, & Dunham, V. Carroll, Sacred Landscape and Pilgrimage in Tibet: in Search of the Lost Kingdom of Bön , New York & London: Abbeville, 2005. ISBN 0-7892-0856-3
  • Karmey, Samten G. (1975). A General Introduction to the History and Doctrines of Bon. Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, No. 33, pp. 171–218. Tokyo.
  • Samten G. Karmay «A Historical Overview of the Bon Religion» in Samten G. Karmay and Jeff Watt, Bon The Magic Word. The Indigenous Religion of Tibet, Rubin Museum of Art, New York, Philip Wilson Publishers, London, 2007.
  • Martin, Dean. (1999). «"Ol-mo-lung-ring, the Original Holy Place.» In: Sacred Spaces and Powerful Places In Tibetan Culture: A Collection of Essays . (1999) Edited by Toni Huber, pp. 125–153. The Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P., India. ISBN 81-86470-22-0 .
  • Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu and Bön: Narrations, Symbolic languages and the Bön tradition in ancient Tibet . Translated from Tibetan into Italian edited and annotated by Adriano Clemente. Translated from Italian into English by Andrew Lukianowicz. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P., India. ISBN 81-85102-93-7 (Hrg.): The Encyclopedia of Religion. New York 1987, ISBN 0-02-909710-X
  • Samten G. Karmay "A Historical Overvview of the Bon Religion" in Samten G. Karmay and Jeff Watt «Bon.The Magic Word. The Indigenous Religion of Tibet» Rubin Museum of Art, New York, Philip Wilson Publishers, London, 2007, pp. 55 – 81
  • Per Kvaerne "Tonpa Shenrab Miwo, Founder of the Bon Religion" in Samten G. Karmay and Jeff Watt «Bon.The Magic Word. The Indigenous Religion of Tibet» Rubin Museum of Art, New York, Philip Wilson Publishers, London, 2007, pp. 83–97

Переводы

  • Шардза Таши Гьялцен. Капли сердца Дхармакайи. Практика Дзогчен традиции Бон. М.: Либрис, 1996
  • Тензин Вангьял Ринпоче. Исцеление формой, энергией и светом. Спб., 2003
  • Тендзин Вангьял Ринпоче. Тибетская йога сна и сновидений. Пер. с англ.: Т. Науменко, Ф. Маликова СПб: Карма Йеше Палдрон "1999 СПб: Уддияна "2002
  • Bru-sgom rGyal-ba g.yung-drung: The Stages of A-Khrid Meditation - Dzogchen Practice of the Bon-Tradition. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala 1996, ISBN 81-86470-03-4 .
  • John Myrdhin Reynolds (Vajranatha): The Oral Tradition From Zhang-Zhung. Vajra Publications, Kathmandu 2005, ISBN 99946-644-4-1
  • Michael A. Nicolazzi: Geheimnis Tibet. Die Ur-Religion des Bön. Patmos, 2003, ISBN 978-3-491-69400-2 .
  • Rossi, D. (1999). The philosophical view of the great perfection in the Tibetan Bon religion . Ithaca, New York: Snow Lion.
  • Tenzin Wangyal: Der kurze Weg zur Erleuchtung - Dzogchen-Meditationen nach den Bön-Lehren Tibets. Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-596-13233-9 .
  • Tenzin Wangyal Rinpoche: Übung der Nacht - Meditationen in Schlaf und Traum. Diederichs. Hugendubel, Kreuzlingen 2001, ISBN 3-7205-2189-3 .
  • Tenzin Wangyal Rinpoche: Die heilende Kraft des Buddhismus. Ссылки

м.о. зХНЙМЈЧ, лХЪОЕГПЧ в. й. (1931-1985)

пРХВМЙЛПЧБОП // дПЛМБДЩ чзп. чЩР. 15: ьФОПЗТБЖЙС. м., 1970

лПЗДБ Ч УЕТЕДЙОЕ VII ЧЕЛБ РП РТЙЗМБЫЕОЙА ФЙВЕФУЛПЗП ЧМБДЩЛЙ уТПОГЪБОЗБНРП Ч фЙВЕФ СЧЙМЙУШ ЙЪ йОДЙЙ ВХДДЙКУЛЙЕ НПОБИЙ, ФП ПОЙ УФПМЛОХМЙУШ ФБН ОЕ У РЕТЧПВЩФОЩН СЪЩЮЕУФЧПН - РПЮЙФБОЙЕН УЙМ РТЙТПДЩ, ОЕ У ЫБНБОЙЪНПН - РТБЛФЙЛПК ЧЩЪЩЧБОЙС ДХИПЧ Й ДБЦЕ ОЕ У ЛХМШФПН НЕТФЧЩИ РТЕДЛПЧ, Б У РТПДХНБООПК, ФЕПТЕФЙЮЕУЛЙ ПФТБВПФБООПК ТЕМЙЗЙПЪОПК УЙУФЕНПК, ОПУЙЧЫЕК ОБЪЧБОЙЕ ВПО. оЕУНПФТС ОБ БЛФЙЧОХА РПДДЕТЦЛХ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ВХДДЙУФБН РТЙЫМПУШ ЧЩДЕТЦБФШ ФЩУСЮЕМЕФОАА ВПТШВХ, Ч ТЕЪХМШФБФЕ ЛПФПТПК ЙН ОЕ ХДБМПУШ ДПУФЙЗОХФШ РПМОПК РПВЕДЩ. дП УЙИ РПТ Ч фЙВЕФЕ ОБТСДХ У ЦЕМФПК ЧЕТПК - МБНБЙЪНПН УХЭЕУФЧХЕФ Й ХЮЕОЙЕ ВПОБ, У ФПК МЙЫШ ТБЪОЙГЕК, ЮФП ВПТШВБ НЕЦДХ ЬФЙНЙ ТЕМЙЗЙСНЙ ВПМШЫЕ ОЕ ЧМЕЮЕФ ЪБ УПВПК ОЙ ЗЕЛБФПНВ ЙЪ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ ФЕМ, ОЙ РПФПЛПЧ ЛТПЧЙ. пДОБЛП ЧУЕ ЬФП ЙНЕМП НЕУФП Ч РЕТЧЩЕ ЧЕЛБ РТПОЙЛОПЧЕОЙС ВХДДЙЪНБ Ч фЙВЕФ (VII-XI ЧЧ.).

ч УРЕГЙБМШОПК ТБВПФЕ ОБН ХДБМПУШ ХУФБОПЧЙФШ, ЮФП РПМЙФЙЮЕУЛЙЕ ЖПТНЩ ЬФПК ВПТШВЩ ВЩМЙ УЧСЪБОЩ У УПРЕТОЙЮЕУФЧПН НЕЦДХ НПОБТИПН Й БТЙУФПЛТБФЙЕК , ОП ЬФП ОЕ ЙУЮЕТРЩЧБЕФ РТПВМЕНЩ. ч УБНПН ДЕМЕ, УПГЙБМШОБС ВПТШВБ ОЕ ЧУЕЗДБ РТЕДРПМБЗБЕФ ОБМЙЮЙЕ ТБЪОЩИ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН. фБЛ, ОБРТЙНЕТ, ЧП жТБОГЙЙ ЮМЕОЩ "мЙЗЙ ПВЭЕУФЧЕООПЗП ВМБЗБ" ВЩМЙ ФБЛЙНЙ ЦЕ ИПТПЫЙНЙ ЛБФПМЙЛБНЙ, ЛБЛ Й ЛПТПМШ мАДПЧЙЛ XI, Б ЗТЕЮЕУЛЙЕ ВБУЙМЕЧУЩ, ОЙЪМПЦЕООЩЕ ЗТЕЮЕУЛПК БТЙУФПЛТБФЙЕК РПМЙУПЧ, РПЮЙФБМЙ ФЕИ ЦЕ ПМЙНРЙКУЛЙИ ВПЗПЧ, ЮФП Й ЙИ РТПФЙЧОЙЛЙ. ч фЙВЕФЕ ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛБС ВПТШВБ ОБЛМБДЩЧБМБУШ ОБ УПГЙБМШОХА, Й ЬФП РТЙДБЧБМП ЙУФПТЙЮЕУЛЙН ЛПММЙЪЙСН ОЕВЩЧБМХА ПУФТПФХ . дМС ФПЗП ЮФПВЩ РТЙЧМЕЮШ ОБ УЧПА УФПТПОХ ФЕ ЙМЙ ЙОЩЕ УМПЙ ФЙВЕФУЛПЗП ОБТПДБ, ТЕМЙЗЙПЪОБС УЙУФЕНБ ДПМЦОБ ПФЧЕЮБФШ РТЙОСФЩН ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛЙН РТЕДУФБЧМЕОЙСН Й ОБУФПМШЛП ТЕЪЛП ПФМЙЮБФШУС ПФ УПРЕТОЙЮБАЭЕК УЙУФЕНЩ, ЮФПВЩ НБУУЩ НПЗМЙ ПЭХЭБФШ ЬФП ТБЪМЙЮЙЕ ОЕРПУТЕДУФЧЕООП, ВЕЪ УМПЦОЩИ ФЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ ТБЪЯСУОЕОЙК.

ч ЮЕН ЦЕ ВЩМП ТБЪМЙЮЙЕ ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ? еУМЙ УХДЙФШ РП УПИТБОЙЧЫЙНУС ДП ОБЫЙИ ДОЕК НБФЕТЙБМБН, ФП НЙЖПМПЗЙЮЕУЛБС УЙУФЕНБ Ч ПВЕЙИ ЬФЙИ ТЕМЙЗЙСИ ЙНЕЕФ НОПЗП ПВЭЙИ ЮЕТФ. ьФЙЛБ ПВЭБ ДМС ЧУЕИ ФЕЙУФЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН: ТЕЛПНЕОДХЕФУС ДЕМБФШ ДПВТП, ХУФТБОСФШУС ПФ ЪМБ, РТПРПЧЕДПЧБФШ ЙУФЙОХ Й Ф.Р. йЛПОПЗТБЖЙС ФЙВЕФУЛПЗП ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ РПЮФЙ ОЕПФМЙЮЙНБ, ЪБ ЙУЛМАЮЕОЙЕН ОБРТБЧМЕОЙС МХЮЕК УЧБУФЙЛЙ; ЛТПНЕ ФПЗП, Ч РТПГЕУУЕ ЙУФПТЙЙ ЧПЪОЙЛБЕФ ОПЧПЕ ХЮЕОЙЕ ВПОБ (ВЕЗКХТ ВПО, ФП ЕУФШ ЙЪНЕОЕООПЕ ВПО), ЛПНРТПНЙУУОПЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л ВХДДЙЪНХ, Й ФБОФТЙЮЕУЛЙК ВХДДЙЪН, Ч ЛПФПТПН УФЙТБМЙУШ ЧОЕЫОЙЕ ТБЪМЙЮЙС НЕЦДХ ДПЛФТЙОПК ЧЕМЙЛПЗП УРПЛПКУФЧЙС Й ПВЩЮБСНЙ ЕА ЪБЧПЕЧБООПК ЗПТОПК УФТБОЩ. фБЛ ЧУЕ-ФБЛЙ РПЮЕНХ ЦЕ ОЕ ЧПЪОЙЛМП УМЙСОЙЕ ЬФЙИ ТЕМЙЗЙК, ОЕУНПФТС ОБ ФП ЮФП ПОП ХУФТПЙМП ВЩ ФЕИ Й ДТХЗЙИ? пЮЕЧЙДОП, ОБТСДХ У ЮЕТФБНЙ УИПДУФЧБ ЙНЕМЙ НЕУФП ЬМЕНЕОФЩ ТБЪМЙЮЙС ОБУФПМШЛП УХЭЕУФЧЕООЩЕ, ЮФП ЙНЕООП ПОЙ ПРТЕДЕМЙМЙ ИПД ЙУФПТЙЙ ЛХМШФХТЩ фЙВЕФБ. оБЫБ ЪБДБЮБ Ч ФПН, ЮФПВЩ ПФЩУЛБФШ ЙИ Й ПВЯСУОЙФШ РТЙЮЙОЩ ОЕУПЧНЕУФЙНПУФЙ ПВПЙИ НЙТПЧПЪЪТЕОЙК.

оБЮОЕН У ЙЪЧЕУФОПЗП, Ф.Е. У ВХДДЙЪНБ. вХДДЙЪН, ЛБЛ ЙЪЧЕУФОП, ОЕ СЧМСЕФУС УЧСЪША ЮЕМПЧЕЛБ У ВПЗПН, РПФПНХ ЮФП ПО ПФТЙГБЕФ ВПЗБ, Б ФПЮОЕЕ - ПФОПУЙФУС Л ЬФПК РТПВМЕНЕ У БВУПМАФОЩН ТБЧОПДХЫЙЕН. вХДДЙЪН ФБЛЦЕ Й ОЕ УТЕДУФЧП УРБУЕОЙС ДХЫЙ, ВЕУУНЕТФЙС ЛПФПТПК ПО Ч ПВЭЕН-ФП ОЕ РТЙЪОБЕФ. гЕМША ВХДДЙЪНБ СЧМСЕФУС УРБУЕОЙЕ ЙЪВТБООЩИ, Ф.Е. НПОБИПЧ, "УФБЧЫЙИ ОБ РХФШ", Б НЙТСОБН, УПЮХЧУФЧХАЭЙН ВХДДЙКУЛПК ДПЛФТЙОЕ, ЪБ РПНПЭШ Й НЙМПУФЩОА ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОЕ НПОБИПЧ РТЕДМБЗБЕФУС "ХФЕЫЕОЙЕ" Й ЧПЪНПЦОПУФШ ИПТПЫЕЗП РЕТЕТПЦДЕОЙС, У ФЕН ЮФПВЩ Ч ПДОПК ЙЪ РПУМЕДХАЭЙИ ЦЙЪОЕК, УРХУФС НЙММЙПОЩ МЕФ, УФБФШ НПОБИПН. ьФБ ЙДЕС РТПИПДЙФ ЛТБУОПК ОЙФША ЮЕТЕЪ ЧУА УХФТХ "нХДТЕГ Й ДХТБЛ" .

нЩ ОЕ ВХДЕН ЧИПДЙФШ Ч ЙДЕПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ФПОЛПУФЙ ТБЪМЙЮОЩИ ОБРТБЧМЕОЙК ВХДДЙЪНБ, ФБЛ ЛБЛ Ч ЙОФЕТЕУХАЭЕН ОБУ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПН РМБОЕ ЬФБ РТПВМЕНБ ОЕ ДБЕФ ОБН РХФЕК Л ТЕЫЕОЙА ПУОПЧОПЗП ЧПРТПУБ. дМС ОБУ ЧБЦОП ДТХЗПЕ: ЮФП РТЕДУФБЧМСМБ УПВПК ПВЭЙОБ НПОБИПЧ, Л ЮЕНХ ПОБ УФТЕНЙМБУШ Й ЮЕЗП ДПВЙЧБМБУШ? ч йОДЙЙ ПУОПЧХ ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОЩ УПУФБЧМСМЙ ОЕ ВТБНЙОЩ, ЗПТДЩЕ УЧПЙНЙ ЪОБОЙСНЙ, ОЕ ТБДЦЙ Й ЧПЙОЩ, РТПМЙЧБАЭЙЕ ЛТПЧШ, ОЕ ЛТЕУФШСОЕ, РТЙЧСЪБООЩЕ Л УЧПЙН РПМСН Й УЕНШСН, ОЕ ДЙЛЙЕ ПИПФОЙЛЙ-ЧЕДДЩ, ЕЦЕНЙОХФОП ПЭХЭБАЭЙЕ ТЕБМШОПУФШ ПЛТХЦБАЭЕЗП ЙИ НЙТБ. й ФЕН ОЕ НЕОЕЕ ВХДДЙКУЛБС ПВЭЙОБ НПОБИПЧ УХЭЕУФЧПЧБМБ Й ТПУМБ. ч УЙУФЕНЕ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ НЕМЛЙИ ЙОДЙКУЛЙИ ЛОСЦЕУФЧ ДБМЕЛП ОЕ ЧУЕ НПМПДЩЕ МАДЙ ОБИПДЙМЙ РТЙНЕОЕОЙЕ ДМС УЧПЙИ УРПУПВОПУФЕК Й ЬОЕТЗЙЙ. вПМШЫЙОУФЧП НЙТЙМПУШ У ОЕЧПЪНПЦОПУФША УДЕМБФШ ЛБТШЕТХ Й ДПВЙФШУС ХУРЕИБ Ч ЦЙЪОЙ. оП ОБЙВПМЕЕ ЬОЕТЗЙЮОЩЕ Й ЮЕУФПМАВЙЧЩЕ РЕТУПОЩ ЙУЛБМЙ ЧЩИПД, ИПФС ВЩ РУЙИПМПЗЙЮЕУЛЙК, ЙЪ ВЕЪЧЩИПДОПЗП РПМПЦЕОЙС, Ч ЛПФПТПЕ ЙИ РПУФБЧЙМБ ЙУФПТЙЮЕУЛБС УХДШВБ. ч УМХЮБЕ РТСНПЗП ЧПУУФБОЙС РТПФЙЧ ХУФБОПЧМЕООПЗП РПТСДЛБ ЙИ ЦДБМБ ОЕНЕДМЕООБС ЗЙВЕМШ, Й ФПЗДБ ПОЙ ПФЧЕТЗБМЙ ЦЙЪОШ, ПВНБОХЧЫХА ЙИ, ЧУФБЧБМЙ ОБ РХФШ ЕЕ РТЕПДПМЕОЙС ТБДЙ ДПУФЙЦЕОЙС ЧЕЮОПЗП РПЛПС - ОЙТЧБОЩ. чП ЙНС РБУУЙЧОПУФЙ ПОЙ ТБЪЧЙЧБМЙ ВЕЫЕОХА БЛФЙЧОПУФШ, ОБИПДС Ч ЬФПН ЧЩИПД ДМС ПВХТЕЧБЧЫЙИ ЙИ УФТБУФЕК. дЕЧБДБФФБ, ЛХЪЕО вХДДЩ ыБЛШСНХОЙ, ЦЕМБС ЪБИЧБФЙФШ ЧМБУФШ ОБД ВХДДЙКУЛПК ПВЭЙОПК, РТЙОСМ ХЮБУФЙЕ Ч ЗПУХДБТУФЧЕООПН РЕТЕЧПТПФЕ, ФБЛ ЛБЛ ОБДЕСМУС ОБ РПЛТПЧЙФЕМШУФЧП ОПЧПЗП ГБТС .

оП ФПТЦЕУФЧБ ВХДДЙУФЩ ДПУФЙЗМЙ ФПМШЛП РТЙ УПЪДБОЙЙ ПВЫЙТОЩИ ГЕОФТБМЙЪПЧБООЩИ ЗПУХДБТУФЧ. й бЫПЛБ (III Ч. ДП О.Ь.), Й лБОЙЫЛБ (II Ч. ДП О.Ь.), Й иБТЫБ чБТДБОБ (VII Ч. О.Ь.), РПЛПТСС ПВЫЙТОЩЕ ФЕТТЙФПТЙЙ, ОЕЙЪВЕЦОП ХЗОЕФБМЙ НЕУФОПЕ ОБУЕМЕОЙЕ Й ОЕЙЪВЕЦОП ЧПУУФБОБЧМЙЧБМЙ ЕЗП РТПФЙЧ УЕВС. пДОБЛП РТБЧЙФЕМЙ ОХЦДБМЙУШ ОЕ ФПМШЛП Ч ЧПЕООПК УЙМЕ, ОП Й Ч ЙОФЕММЙЗЕОФОЩИ ЮЙОПЧОЙЛБИ, Б ЧЕТВПЧБФШ РПУМЕДОЙИ ЙЪ ЮЙУМБ ХЗОЕФЕООЩИ ВЩМП ОЕГЕМЕУППВТБЪОП. чПФ ФХФ-ФП Й РТЙЗПДЙМБУШ ЙН ЬЛУФЕТТЙФПТЙБМШОБС ВХДДЙКУЛБС ПВЭЙОБ, Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ ЙУРПМШЪПЧБЧЫБС РТБЧЙФЕМЕК Ч УЧПЙИ ГЕМСИ. б ГЕМШ Х ВХДДЙУФПЧ ВЩМБ ПДОБ: РЕТЕЧЕУФЙ ЧПЪНПЦОП ВПМШЫЕЕ ЛПМЙЮЕУФЧП МАДЕК Ч ОЙТЧБОХ. ьФП ПЪОБЮБМП, ЮФП МХЮЫБС ЮБУФШ ПВЭЕУФЧБ ДПМЦОБ ВЩМБ ОБХЮЙФШУС РТЕОЕВТЕЗБФШ НЙТУЛЙНЙ ЪБВПФБНЙ Й ЙУЮЕЪОХФШ ЙЪ ЦЙЪОЙ ВЕЪ ПУФБФЛБ. дЕКУФЧЙФЕМШОП, ЙУЮЕЪБМБ ОБЙВПМЕЕ ЙУЛТЕООСС, ФЧПТЮЕУЛБС, ЦЕТФЧЕООБС ЮБУФШ ПВЭЕУФЧБ, Б ПУФБЧБМУС ЫМБЛ Й РЕРЕМ, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ЧЕМЙЛЙЕ ЙНРЕТЙЙ ЗЙВМЙ .

оЕУЛПМШЛП ЙОБЮЕ ЧЩУФХРЙМЙ ВХДДЙУФЩ Ч лЙФБЕ. чП-РЕТЧЩИ, Ч лЙФБЕ РТПРПЧЕДОЙЛЙ ЦЕМФПК ЧЕТЩ УФПМЛОХМЙУШ У ДБПУБНЙ, РТПРПЧЕДПЧБЧЫЙНЙ РТБЛФЙЮЕУЛЙ УИПДОПЕ ХЮЕОЙЕ. чП-ЧФПТЩИ, ЗПТСЮЙНЙ РТПФЙЧОЙЛБНЙ ВХДДЙУФПЧ ЧЩУФХРЙМЙ ЛПОЖХГЙБОГЩ, БФЕЙУФЩ, УФБЧЙЧЫЙЕ УЧПЕК ГЕМША ХЛТЕРМЕОЙЕ ЪЕНОПЗП ЗПУХДБТУФЧБ Й ПВЭЕУФЧБ. вХДДЙЪН УХНЕМ ЪБЛТЕРЙФШУС Ч лЙФБЕ, ИПФС Й ОЕ ВЕЪ ФТХДБ. оП ДБЦЕ Ч ЬРПИХ фБО (VII-X ЧЧ.), Ч РЕТЙПД ОБЙВПМШЫЕЗП ТБУРТПУФТБОЕОЙС ВХДДЙЪНБ Й ТБУГЧЕФБ ВХДДЙКУЛПК ЛХМШФХТЩ Ч лЙФБЕ, ЬФБ ДПЛФТЙОБ ПУФБЧБМБУШ Ч ПУОПЧОПН НПДОЩН ЪБЗТБОЙЮОЩН ХЮЕОЙЕН, ЛПФПТПЕ ПИЧБФЩЧБМП ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ОЕВПМШЫПК ЛТХЗ ЙОФЕММЙЗЕОФПЧ, ЬУФЕФПЧ-ЮЙОПЧОЙЛПЧ, ХУФБЧЫЙИ ПФ ВЕУЛПОЕЮОЩИ ДЧПТГПЧЩИ ЙОФТЙЗ. ьФП ХЮЕОЙЕ ПРТБЧДЩЧБМП ЙИ ВЕЗУФЧП ОБ МПОП РТЙТПДЩ, ЗДЕ Ч ХЕДЙОЕОЙЙ ПОЙ РЙУБМЙ ХФПОЮЕООЩЕ УФЙИЙ (ЛБЛ, ОБРТЙНЕТ, чБО чЬК), МПЧЙМЙ ТЩВХ, УЙДС У ХДПЮЛБНЙ ОБ ВЕТЕЗХ ПЪЕТ, Й РШСОУФЧПЧБМЙ Ч ЛЕМШСИ УП УЧПЙНЙ ДТХЪШСНЙ, ЛПФПТЩЕ РТЙЕЪЦБМЙ Л ОЙН ОБ ЧТЕНС РПМЕЮЙФШ УЧПЙ ЙЪДЕТЗБООЩЕ ЙОФТЙЗБНЙ ОЕТЧЩ.

оЕУЛПМШЛП ЙОПЕ РПМПЦЕОЙЕ ВЩМП Ч фЙВЕФЕ. дПМЗПЕ ЧТЕНС ВХДДЙУФБН ОЕ ХДБЧБМПУШ ЪБРПМХЮЙФШ Ч УЧПА УТЕДХ ОЙ ПДОПЗП ФЙВЕФУЛПЗП НПОБИБ. чУС ПВЭЙОБ УПУФПСМБ ЙЪ ЙОПУФТБОГЕЧ: ЙОДЙКГЕЧ, ЛЙФБКГЕЧ, ИПФБОГЕЧ, ОП ВМБЗПДБТС РПДДЕТЦЛЕ НПОБТИБ ПОБ ХДЕТЦЙЧБМБ ЧЕДХЭЕЕ РПМПЦЕОЙЕ. дМС ФПЗП ЮФПВЩ ПВЕУРЕЮЙФШ РПЛТПЧЙФЕМШУФЧП УЧЕФУЛПК ЧМБУФЙ, ВХДДЙУФЩ УПЪДБМЙ ХЮЕОЙЕ П ДИБТНБРБМБИ, ИТБОЙФЕМСИ ЧЕТЩ, ЦЕТФЧХАЭЙИ УЧПЕК ДХЫПК ТБДЙ ФПТЦЕУФЧБ "ъБЛПОБ". уПЗМБУОП ВХДДЙКУЛПНХ ДПЗНБФХ, ХВЙКГБ ОЙ РТЙ ЛБЛЙИ ХУМПЧЙСИ ОЕ НПЗ ЧПКФЙ Ч ОЙТЧБОХ, Б ХВЙЧБФШ ЧТБЗПЧ ВХДДЙЪНБ ВЩМП ОЕПВИПДЙНП. й ФПЗДБ ВЩМБ РТЕДМПЦЕОБ ЛПОГЕРГЙС, УПЗМБУОП ЛПФПТПК ЮЕМПЧЕЛ, ЦЕТФЧПЧБЧЫЙК УЧПЙН ВХДХЭЙН ВМБЦЕОУФЧПН ТБДЙ УЕЗПДОСЫОЕК РПВЕДЩ, ДПУФПЙО РПЛМПОЕОЙС Й РПЮЙФБОЙС ОБТСДХ У УПЧЕТЫЕООЕКЫЙНЙ ЙЪ МАДЕК - ВПДИЙУБФЧБНЙ. уМЕДПЧБФЕМШОП, ЕНХ ТБЪТЕЫБМПУШ Ч ЬФПК ЦЙЪОЙ Й РТПМЙФЙЕ ЛТПЧЙ, Й ПВЭЕОЙЕ У ЦЕОЭЙОБНЙ, Й ТПУЛПЫШ, МЙЫШ ВЩ ПО, ПИТБОЙЧ ПФ ЧТБЗПЧ "ъБЛПО", ДБМ ЧПЪНПЦОПУФШ УЧПЙН УПЧТЕНЕООЙЛБН ВЕУРТЕРСФУФЧЕООП ЧУФХРЙФШ ОБ "рХФШ". оЕ ЙУЛМАЮБМБУШ ЧПЪНПЦОПУФШ УРЕГЙБМШОПЗП ЧПРМПЭЕОЙС (БЧБФБТБ) ДПВТПЗП ВПДИЙУБФЧЩ Ч ЗОЕЧОПК ЙРПУФБУЙ ДМС ВПТШВЩ У ЧТБЗБНЙ ЧЕТЩ. фБЛ, ОБРТЙНЕТ, ЧЕУШНБ РПРХМСТОЩК ВЩЛПЗПМПЧЩК сНБОФБЛБ ("хВЙЧБАЭЙК УНЕТФШ") ВЩМ ЧПРМПЭЕОЙЕН ВПДИЙУБФЧЩ НХДТПУФЙ нБОДЦХЫТЙ, Й ЕЗП ЦЕ ЧПРМПЭЕОЙЕН ВЩМ ФЙВЕФУЛЙК НПОБТИ фЙУПО дЬГБО (VIII Ч. О.Ь.) , ЛПФПТПЗП ОЙЛФП ОЕ ПВЧЙОСМ Ч НСЗЛПУФЙ. оП РТЙ ЧУЕН ЬФПН ОБДП РПНОЙФШ, ЮФП ОЙЗДЕ Й ОЙЛПЗДБ ВХДДЙУФЩ ОЕ ПФУФХРБМЙ ПФ УЧПЕЗП ПУОПЧОПЗП ФЕЪЙУБ ПВ ЙММАЪПТОПУФЙ ЧЙДЙНПЗП НЙТБ, ИПФС ТБЪОЩЕ ЫЛПМЩ Й ТБУИПДЙМЙУШ РП ЬФПНХ ЧПРТПУХ Ч ДЕФБМСИ. ч БУРЕЛФЕ ЬФЙЛЙ ЬФП ПЪОБЮБМП, ЮФП МАВПЧШ Л НЙТХ СЧМСЕФУС УБНЩН ВПМШЫЙН РТЕРСФУФЧЙЕН ДМС ДПУФЙЦЕОЙС ГЕМЙ - ОЙТЧБОЩ. ьФБ ИБТБЛФЕТОБС ПУПВЕООПУФШ ВХДДЙЪНБ ПФМЙЮБМБ ЕЗП ПФ ФЕЙУФЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕН ИТЙУФЙБОУФЧБ, ЙУМБНБ Й ЧЕДБОФЩ. оЕ ЬФБ МЙ ТБЪОЙГБ Ч ФБЛПН ЛБТДЙОБМШОПН ЧПРТПУЕ ВЩМБ РТЙЮЙОПК БВУПМАФОПЗП ОЕУИПДУФЧБ ВХДДЙЪНБ Й ВПОБ, Б ФЕН УБНЩН ПДОПК ЙЪ РТЙЮЙО ПВПУФТЕОЙС ЛТПЧПРТПМЙФОПК УПГЙБМШОПК ВПТШВЩ, ЛПФПТБС Ч IX Ч. ОЕ РПЪЧПМЙМБ фЙВЕФХ УФБФШ ЗЕЗЕНПОПН гЕОФТБМШОПК бЪЙЙ?

ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС ВПО ЙУРПЧЕДХЕФУС Ч уЙЛЛЙНЕ, ПФЮБУФЙ Ч вХФБОЕ, Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ, Ч ЛЙФБКУЛЙИ РТПЧЙОГЙСИ уЩЮХБОЙ Й аОШОБОЙ АЦОПЛЙФБКУЛЙНЙ ОБТПДОПУФСНЙ НБОШ, МПМП, МЙУХ Й ДТ.

нБФЕТЙБМЩ РП ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ЧЕУШНБ УЛХДОЩ. ьФП, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП, ЛЙФБКУЛЙЕ УЧЕДЕОЙС ДТЕЧОЙЕ Й ОПЧЩЕ , ЪБФЕН ЪБРЙУЛЙ НПТБЧУЛПЗП НЙУУЙПОЕТБ б. жТБОЛЕ Й ДЙРМПНБФЙЮЕУЛПЗП БЗЕОФБ ю. вЕММБ Й, ОБЛПОЕГ, РПДМЙООБС ВПОУЛБС ТХЛПРЙУШ, ДПУФБЧМЕООБС уБТБФ юБОДТБ дБУПН Й ЮБУФЙЮОП РЕТЕЧЕДЕООБС ОБ ОЕНЕГЛЙК СЪЩЛ мБХЖЕТПН . оБЙВПМЕЕ РПМОЩЕ УПЧТЕНЕООЩЕ ЙУУМЕДПЧБОЙС РП ВПОХ УПДЕТЦБФУС Ч ТБВПФБИ з. зПЖНБОБ Й т.б. уФЕКОБ . уЧЕДЕОЙС, ЛПФПТЩЕ ДБАФУС РП ВПОХ Ч ЕЧТПРЕКУЛЙИ ТБВПФБИ, РТПФЙЧПТЕЮЙЧЩ Й ФХНБООЩ. юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ПРЙУБОЙС ВПОБ Ч ФЙВЕФУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛБИ, УПУФБЧМЕООЩИ ВХДДЙУФБНЙ, ФП ФХФ РТЙИПДЙФУС УЮЙФБФШУС У ЧПЪНПЦОПУФША ЪБЧЕДПНПК ЖБМШУЙЖЙЛБГЙЙ ЖБЛФПЧ.

вПЦЕУФЧП, РПЮЙФБЕНПЕ ВПОГБНЙ, УПЗМБУОП ю. вЕММХ, ОПУЙФ ОБЪЧБОЙЕ лХОФХЪБОРП ("ЛХО ФХ ВЪБОЗ РП"), ВХЛЧ. "чУЕВМБЗПК". оП ФБЛ ЛБЛ ОЙЮФП ОЕ НПЦЕФ, РП НОЕОЙА ВПОГЕЧ, РПСЧЙФШУС ВЕЪ ПФГБ Й НБФЕТЙ, ФП ТСДПН У ЬФЙН ВПЦЕУФЧПН УХЭЕУФЧХЕФ ВПЗЙОС, ЧЩУФХРБАЭБС ФП ЛБЛ ОЕЦОБС "чЕМЙЛБС НБФШ НЙМПУЕТДЙС Й МАВЧЙ", ФП ЛБЛ ЗОЕЧОБС "уМБЧОБС ГБТЙГБ ФТЕИ НЙТПЧ", ХРТБЧМСАЭБС ЧУЕН НЙТПН, ЧЛМАЮБС лЙФБК, фЙВЕФ, ыБОЫХО Й мЙ. мЙ - ФЙВЕФУЛПЕ ОБЪЧБОЙЕ иПФБОБ . ьФБ ВПЗЙОС РПЮЙФБЕФУС ДБЦЕ ВПМШЫЕ, ЮЕН ЕЕ НХЦ, ФБЛ ЛБЛ ЕЕ УЙМБ УЧСЪБОБ У ЪЕНМЕК, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ПОБ Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ ОБЪЩЧБЕФУС "ъЕНМС-НБФШ" .

уПЗМБУОП ВПОУЛПК ЛПУНПМПЗЙЙ, НЙТ ХУФТПЕО ЙЪ ФТЕИ УЖЕТ: ОЕВЕУОБС ПВМБУФШ ВПЗПЧ - ВЕМПЗП ГЧЕФБ, ЪЕНОБС ПВМБУФШ МАДЕК - ЛТБУОПЗП ГЧЕФБ Й ОЙЦОЙК НЙТ ЧПДСОЩИ ДХИПЧ - УЙОЕЗП ГЧЕФБ. нЙУФЙЮЕУЛПЕ ДЕТЕЧП РТПТБУФБЕФ УЛЧПЪШ ЧУЕ ФТЙ ЧУЕМЕООЩЕ Й СЧМСЕФУС РХФЕН, РП ЛПФПТПНХ НЙТЩ УОПУСФУС НЕЦДХ УПВПК . рП ПДОПК ЙЪ ВПОУЛЙИ ЧЕТУЙК, Ч НЙТЕ, Ч ЛПФПТПН ОЕ ВЩМП ОЙ ЖПТНЩ, ОЙ ТЕБМШОПУФЙ, РПСЧЙМУС ЮХДЕУОЩК ЮЕМПЧЕЛ НЕЦДХ ВЩФЙЕН Й ОЕВЩФЙЕН, ЛПФПТЩК УФБМ ОБЪЩЧБФШУС "уПФЧПТЕООЩК, ЧМБДЩЛБ УХЭЕЗП". ч НЙТЕ ФПЗДБ ОЕ ВЩМП ЧТЕНЕО ЗПДБ, УБНЙ УПВПК ТПУМЙ МЕУБ, ОП ОЕ ВЩМП ЦЙЧПФОЩИ. ъБФЕН ЧПЪОЙЛБАФ УЧЕФ ВЕМЩК Й УЧЕФ ЮЕТОЩК, РПУМЕ ЮЕЗП РПСЧМСЕФУС ЮЕТОЩК ЮЕМПЧЕЛ, ПМЙГЕФЧПТЕОЙЕ ЪМБ, УПЪДБФЕМШ ТБЪДПТПЧ Й ЧПКО. оП РПСЧМСЕФУС ФБЛЦЕ Й ВЕМЩК ЮЕМПЧЕЛ, ПЛТХЦЕООЩК УЧЕФПН, ЛПФПТПЗП ОБЪЩЧБАФ "фПФ, ЛФП МАВЙФ ЧУЕ УХЭЕЕ". пО ДБЕФ ФЕРМП УПМОГХ, РТЙЛБЪЩЧБЕФ ЪЧЕЪДБН, ДБЕФ ЪБЛПОЩ Й Ф.Р. .

фЙВЕФГЩ ЪОБАФ НОПЗП УПТФПЧ ДЕНПОПЧ, ЧЕУШНБ ТБЪОСЭЙИУС НЕЦДХ УПВПК . ьФП МИБ, ОЕВПЦЙФЕМЙ, ДПВТЩЕ ДХИЙ ВЕМПЗП ГЧЕФБ, ВПМШЫЕК ЮБУФША НХЦЮЙОЩ. пОЙ ЦЙЧПФЧПТОЩ, ИПФС ВПЗ ЧПКОЩ дБМИБ (дЗТБМИБ) СТПУФЕО Й УЙМЕО, ЛБЛ ЧЕМЙЮБКЫЙК ВЕУ. нЕМЛЙЕ ДХИЙ ЬФПЗП УПТФБ ЙУРПМШЪХАФУС ЛБЛ ЪБЭЙФОЙЛЙ МБНБЙЪНБ. пРЙУБОЙЕ ВЕМЩИ ДХИПЧ Х хПДДЕМС УПЧРБДБЕФ У ПРЙУБОЙЕН ЧЕТИОЕЗП НЙТБ Х б. жТБОЛЕ, Й, ОБДП РПМБЗБФШ, ВПОУЛЙЕ ВПЗЙ ПФОПУСФУС Л ЮЙУМХ ВЕМЩИ ДХИПЧ. ъЕНМА ОБУЕМСАФ ЪМЩЕ ДХИЙ ГБО (ВГБО), НХЦЮЙОЩ ЛТБУОПЗП ГЧЕФБ. пВЩЮОП ЬФП - НУФСЭЙК ДХИ ЦТЕГБ, ОЕДПЧПМШОПЗП УЧПЕК УНЕТФША. пВЙФБАФ ПОЙ РТЕЙНХЭЕУФЧЕООП Ч ПЛТЕУФОПУФСИ ИТБНПЧ. зМБЧОЩЕ ЧТБЗЙ ВПОГЕЧ Й МБНБЙУФПЧ - ДЕНПОЩ ДХД (ВДХД, НБТБ), Ч ВПМШЫЙОУФЧЕ НХЦЮЙОЩ ЮЕТОПЗП ГЧЕФБ Й ПЮЕОШ ЪМПВОЩЕ. уБНЩЕ ЪМЩЕ ЙЪ ОЙИ - ДЕ уДТЕ, ЙМЙ ИМБДЕ (МИБ "ДТЕ), НХЦЮЙОЩ Й ЦЕОЭЙОЩ. рТПЮЙЕ ДХИЙ ЪОБЮЙФЕМШОП ХУФХРБАФ РП УЙМЕ Й ТБЪНБИХ ЧЩЫЕПРЙУБООЩН. рЕТЕЮЙУМСАФУС ВЕУЩ ЪЧЕЪД ДПО (ЗДПО), РЕУФТЩЕ, РТЙЮЙОСАЭЙЕ ВПМЕЪОЙ, ДЕНПОЩ-МАДПЕДЩ УЙОРП (УТЙО РП) Й НОПЗЙЕ ДТХЗЙЕ.

пУОПЧБФЕМЕН ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ЪБМПЦЙЧЫЙН ПУОПЧЩ ЕЕ ЙЕТБТИЙЙ Й ЛХМШФБ, УЮЙФБЕФУС ыЕОТБВ-НЙВП ЙЪ йТБОБ (РП ДТХЗПК ЧЕТУЙЙ - ЙЪ ыБОЫХОБ), ЦЙЪОШ ЛПФПТПЗП ДБФЙТХЕФУС ЧТЕНЕОЕН "ДП РТЙЫЕУФЧЙС ВХДДЙЪНБ". уПИТБОЙМБУШ МЕЗЕОДБТОБС ВЙПЗТБЖЙС ыЕОТБВБ, ЙЪ ЛПФПТПК НПЦОП ЪБЛМАЮЙФШ, ЮФП ПО ЦЙМ, ЙНЕС ХЮЕОЙЛПЧ, Й ХНЕТ УРПЛПКОП, ПУФБЧЙЧ РПУМЕ УЕВС ЙУРПЧЕДБОЙЕ У РТЙЮХДМЙЧП РЕТЕРМЕФЕООЩНЙ ЬМЕНЕОФБНЙ ЬЪПФЕТЙЪНБ Й РТПЪЕМЙФЙЪНБ. уПЗМБУОП ВЙПЗТБЖЙЙ ыЕОТБВБ, ХЮЕОЙЕ ОБЮБМПУШ У ЛТЕЭЕОЙС ХЮЙФЕМС Ч УЧСФПН ПЪЕТЕ (ЙМЙ НПТЕ) РТЙ ХЮБУФЙЙ ВПЗПЧ, МАДЕК Й ОБЗПЧ . ъБФЕН ЗПЧПТЙФУС П РТПРПЧЕДЙ ХЮЕОЙС Й ПВТБЭЕОЙЙ Ч ОЕЗП НОПЗЙИ МАДЕК Й, ОБЛПОЕГ, П ФПН, ЛБЛ ыЕОТБВ, ПВТБФЙЧ ДЬЧПЧ Й БУХТПЧ, РТЙНЙТЙМ ЙИ НЕЦДХ УПВПК. б. жТБОЛЕ РТЙЧПДЙФ ОЕЛПФПТЩЕ РТЙФЮЙ, РТЙРЙУЩЧБЕНЩЕ ыЕОТБВХ, ОБРТЙНЕТ: "фЕ, ЛПФПТЩЕ ОЕ УРПУПВОЩ РПОСФШ РПХЮЕОЙС, РПДПВОЩ ЗПТПИХ, ВТПУБЕНПНХ ОБ УЛБМХ", ЙМЙ: "фЩ ВХДЕЫШ ЦЕМБФШ МХЮЫЕЗП ДТХЗПНХ, ЛБЛ ФЩ ИПЮЕЫШ ДПВТБ ДМС УЕВС" . рЕТЕД УНЕТФША ыЕОТБВ РТЕДТЕЛ ЧЕЮОПУФШ УЧПЕЗП ХЮЕОЙС Й РТЕДУЛБЪБМ РТЙИПД "ДПВТПЗП ХЮЙФЕМС" . б. жТБОЛЕ, РТЙЧПДС РТЙНЕТЩ ФБЛПЗП ТПДБ, УФТЕНЙФУС ДПЛБЪБФШ, ЮФП ЕУФШ УЧСЪШ НЕЦДХ ВПОПН Й ЕЧБОЗЕМШУЛЙН ИТЙУФЙБОУФЧПН.

ч ПВЭЕН, ЕЧТПРЕКУЛЙК НБФЕТЙБМ РП ВПОУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ОБУФПМШЛП УЛХДЕО Й РТПФЙЧПТЕЮЙЧ, ЮФП ОЕ ДБЕФ ЧПЪНПЦОПУФЙ ОЕ ФПМШЛП ДЕМБФШ ЛБЛЙЕ-МЙВП ЧЩЧПДЩ, ОП ДБЦЕ УФТПЙФШ ЗЙРПФЕЪЩ. рПЬФПНХ РЕТЕКДЕН ОЕРПУТЕДУФЧЕООП Л ФЙВЕФУЛЙН ВПОУЛЙН ЙУФПЮОЙЛБН, Й Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ Л ЛТБФЛПНХ ЙЪМПЦЕОЙА ОБЙВПМЕЕ ЧБЦОЩИ Й ЙОФЕТЕУОЩИ НЕУФ УПЮЙОЕОЙС "ъЕТНЙЗ" . ьФП УПЮЙОЕОЙЕ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ВЙПЗТБЖЙА ыЕОТБВБ, ОБ ЛПФПТХА НЩ ХЦЕ УУЩМБМЙУШ ЧЩЫЕ.

зМБЧБ РЕТЧБС - "рТЕДЫЕУФЧЕООЙЛЙ ыЕОТБВБ" . рЕТЧЩН РТЕДЫЕУФЧЕООЙЛПН ыЕОТБВБ ВЩМ Ч ЧЕУШНБ ПФДБМЕООЩЕ ЧТЕНЕОБ фПЗКБМ еЛИЕО ("ЗФП ТЗКБМ КЕ ЛИКЕО"). ьФПФ ХЮЙФЕМШ РТПРПЧЕДПЧБМ ХЮЕОЙЕ ЦЙЧЩН УХЭЕУФЧБН, ЛПФПТЩИ НХЮЙМЙ РСФШ СДПЧ (ЗПТДЩОС, УФТБИ, ЗОЕЧ, ЪБЧЙУФШ, ФЕНОПФБ ХНБ), ЛПФПТЩЕ НПЗХФ РПДБЧЙФШ ВПОУЛЙЕ ВПЗЙ - ВПЗ-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ" (МИБ ЗЫЕО "ПД ДЛБТ) Й ДТХЗЙЕ. пО УРБУ ПФ ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС ЧЕМЙЛПЕ НОПЦЕУФЧП ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ Й ЙЪВБЧЙМ ЙИ ПФ ЖЙЪЙЮЕУЛЙИ НХЛ, ЙЪ УПУФПСОЙС УФТБДБОЙС РТЙЧЕМ ЙИ Ч НЕУФП РПЛПС. оП ОБ ВЕУЮЙУМЕООПЕ НОПЦЕУФЧП ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ ЕЗП РТПРПЧЕДШ ОЕ РПДЕКУФЧПЧБМБ. фПЗДБ ПО ПФРТБЧЙМУС Ч ОЕВЕУОЩК ДЧПТЕГ "вЙТАЪПЧЩК ДПН", ЮФП Ч ПВМБУФЙ "лПМЕУБ ЧЕМЙЛПЗП УЧЕФБ", Л ВПЗХ еМИБ, ПВМБДБАЭЕНХ МБНРБДПК ДХЫ (КЕ МИБ УЕНЕ ЛЙЙ УЗТПО НБ ЮБО), Й ТБУУЛБЪБМ УЧПА ВЙПЗТБЖЙА.

йИ ВЩМП ФТЙ ВТБФБ: ЮЙУФЩК, УЧЕФМЩК Й НХДТЩК. пОЙ РПЧУАДХ РТПРПЧЕДПЧБМЙ хЮЕОЙЕ. рПФПН УБН ПО РТЙОСМ ФЕМП ЮЕМПЧЕЛБ Й ЙНС фПЗКБМ еЛИЕО Й РПСЧЙМУС ОБ ЪЕНМЕ. рТПРПЧЕДШ ВЩМБ ОЕХДБЮОПК, Й фПЗКБМ еЛИЕО УРТБЫЙЧБЕФ, РПЮЕНХ ЦЕ ЬФП ФБЛ Х ОЕЗП РПМХЮЙМПУШ. вПЗ еМИБ, ПФЧЕЮБС ЕНХ, ЗПЧПТЙФ, ЮФП МАДЙ - ОЕЗПДСЙ, НХЮЙНЩЕ РСФША СДБНЙ, Й УРБУФЙ ЙИ ДБЦЕ ПО ОЕ Ч УПУФПСОЙЙ. пО УПЧЕФХЕФ ХЮЙФЕМА ОЕ ПФЮБЙЧБФШУС Й РТПДПМЦБФШ УЧПА ДЕСФЕМШОПУФШ, ФБЛ ЛБЛ ЪБ ЬФП ПО ДПУФЙЗОЕФ УПЧЕТЫЕООПЗП НЕУФБ (ЗТХВ РБ" Й ЗОБУ). фПЗДБ ХЮЙФЕМШ ПФРТБЧЙМУС Л ВПЗХ "гБТШ ВЩФЙС" (УТЙД РБ"Й ТЗКБМ РП КЕ НХ ТЗКХДДЛБТ РП). гБТШ ВЩФЙС ХУРПЛБЙЧБЕФ ЕЗП Й ЗПЧПТЙФ, ЮФП Ч ВХДХЭЕН ЧУЕ ВХДЕФ МХЮЫЕ. хЮЙФЕМШ РПДХНБМ: "вПЗЙ, ЦТЕГЩ Й ВЩФЙЕ (МИБ ЗЫЕО УТЙД) - ЬФЙ ФТПЕ ВХДХФ ОБИПДЙФШУС Ч ЕДЙОПН ХЮЕОЙЙ... ВПЗЙ Й ВЩФЙЕ ХУФБМЙ Ч ЛТХЗПЧПТПФЕ ВЩФЙС, Й ПОЙ ЧЩКДХФ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК" . ъБФЕН ХЮЙФЕМШ УЛБЪБМ, ЮФП ЛПЗДБ ПО ЧЩКДЕФ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК, ФП РПУМЕ ЬФПЗП Ч УТЕДОАА ЛБМРХ РПСЧЙФУС НЙМПУЕТДОЩК ХЮЙФЕМШ, ЛПФПТЩК ЧУЕИ ЙЪВБЧЙФ ПФ УФТБДБОЙК Й ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС.

зМБЧБ ЧФПТБС - "п ТПДЙФЕМСИ ыЕОТБВБ" [ 13, У. 15-39]. нЙМПУЕТДЙЕ ВПЗПЧ ХНЕОШЫЙМПУШ, ХНЕОШЫЙМПУШ Й НЙМПУЕТДЙЕ ВПЗБ еМИБ, ПВМБДБАЭЕЗП МБНРБДПК ДХЫ. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС ТБУЫЙТЙМЙУШ Й ХНОПЦЙМЙУШ УФТБОЩ НЙТБ. х ЙУФПЛПЧ ЮЕФЩТЕИ ЧЕМЙЛЙИ ТЕЛ Ч УФТБОЕ, ЮФП Ч ЪБРБДОПК ЮБУФЙ НЙТБ НЕЦДХ ЗПТБНЙ Й УЛБМБНЙ, ВЩМП ЗПУХДБТУФЧП дМЙООБС ДПМЙОБ пМНП ("ПМ НП МХОЗ ТЙОЗ). фБН ЦЙМЙ ЙОДЙКУЛЙЕ МАДЙ (ДЪБН ВХ МЙОЗ ЗЙ), Й ВЩМП ЙИ ЮЕФЩТЕ ТПДБ: ЧЕМЙЛЙЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ГБТУЛПНХ ТПДХ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЛОСЪЕК (ТДЦЕ"Х), НПЗХЭЕУФЧЕООЩЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЦТЕГПЧ (ВТБН ЪЕ), Й ОЙЪЫЙЕ, ЙНЕАЭЙЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ТПДХ ЪЕНМЕРБЫГЕЧ. ч ФПК ЮЙУФПК УФТБОЕ ЗМБЧОЩН ЛОСЪЕН ЗПТПДБ вБТРП уПЗКБД (ВБТ РП УП ВТЗКБД) ВЩМ ЧЩВТБО ОЕЛФП РП ЙНЕОЙ нХЗКБМ мБОЗЙ фИЕНРБ (ДНХ ТЗКБМ ДБО ЗКЙ ФИЕН РБ) ЙЪ ДЙОБУФЙЙ нХ (ДНХ), ЙЪ ГБТУЛПЗП ТПДБ. вЩМ ПО ЧЕМЙЛЙН ЮЕМПЧЕЛПН, ВМБЗПТПДОЩН, ЪБВПФЙМУС П ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧБИ, ЛБЛ ПФЕГ П ДЕФСИ. еЗП ЦЕОБ ЙЪ УФТБОЩ рИКБ ВЩМБ ФБЛЙИ ЦЕ ЛБЮЕУФЧ, ЛБЛ Й ЕЕ НХЦ. фБЛ ЛБЛ ПОЙ ЪБВПФЙМЙУШ П МАДСИ, ФП Х ОЙИ ЧЕУОПК Ч ЧПУШНПК ДЕОШ РПМОПК МХОЩ ТПДЙМУС РТЙОГ. лПЗДБ ЕНХ ЙУРПМОЙМПУШ 13 МЕФ, ПО ЧЪСМ УЕВЕ Ч ЦЕОЩ РТЙОГЕУУХ ЙЪ ЗПТПДБ мБОМЙО (МБОЗ МЙОЗ).

зМБЧБ ФТЕФШС - "п ТПЦДЕОЙЙ ыЕОТБВБ" . оБ ОЕВЕ ВЩМП ВПЦЕУФЧП РП ЙНЕОЙ "юЙУФПЕ ДЙФС ВЩФЙС" (УТЙД РБ"Й ЛИКЕ"Х ЗУБМ ВЩ), ЛПФПТЩК ВЩМ НЙМПУЕТДЕО Й ДХНБМ П ВМБЗЕ ЦЙЧЩИ УХЭЕУФЧ. пО ПФРТБЧЙМУС ОБ ОЕВП Л ВПЗХ-ЦТЕГХ, Л ВПЗХ НХДТПУФЙ "вЕМЩК УЧЕФ" ЪБ УПЧЕФПН. йЪМПЦЙЧ УЧПЕ ДЕМП, ПО УЛБЪБМ, ЮФП РПДЗПФПЧЙМ ХЮЕОЙЕ Й ИПЮЕФ ЕЗП РТПРПЧЕДПЧБФШ. вПЗ ПДПВТЙМ ЕЗП ОБЮЙОБОЙЕ Й РПУПЧЕФПЧБМ РПСЧЙФШУС ОБ ЪЕНМЕ Ч ОБЙВПМЕЕ РПДИПДСЭЕН ПВМЙЛЕ ЮЕМПЧЕЛБ: "оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Л ВПЗБН... ВПЗЙ РТЕДБАФУС ОБУМБЦДЕОЙСН, ОЕФ Х ОЙИ УЧПВПДОПЗП ЧТЕНЕОЙ, ЮФПВ ХУМЩЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО, ОЕЧПЪНПЦОПЕ ЬФП ДЕМП. оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Л БУХТБН, РПЗТСЪМЙ ПОЙ Ч НХЛБИ РПВЕД Й РПТБЦЕОЙК, ОЕФ Х ОЙИ ЧТЕНЕОЙ УМХЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО, ОЕЧПЪНПЦОПЕ ЬФП ДЕМП. оЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Ч УФТБОХ ЦЙЧПФОЩИ. пОЙ ОБУФПМШЛП ЗМХРЩ, ЮФП ПВЕЪХНЕМЙ, РПЛТЩФЩ НТБЛПН. пОЙ ЦТХФ ДТХЗ ДТХЗБ Й РПЬФПНХ ДТПЦБФ ПФ УФТБИБ Й ХВЕЗБАФ. ьФЙНЙ УФТБДБОЙСНЙ ПОЙ ПИЧБЮЕОЩ, ОЕФ Х ОЙИ ЧТЕНЕОЙ УМХЫБФШ ХЮЕОЙЕ ВПО... оЕ ИПДЙ Л РТЕФБН... ОЕ ИПДЙ ХЮЙФШ Ч БД... Б ЙДЙ ХЮЙФШ Ч УФТБОХ МАДЕК, ЛПФПТЩЕ ЫЕУФЙ ЛБФЕЗПТЙК (ЛМБУУПЧ)... фБН ТБУРТПУФТБОЙ ХЮЕОЙЕ ВПО." . пО ЧЩВТБМ УЕВЕ УФТБОХ, ЗПТПД Й УЕНША, Ч ЛПФПТПК ДПМЦЕО ВЩМ ТПДЙФШУС, Й ЧПЫЕМ ЮХДЕУОЩН ПВТБЪПН Ч ЦЕОХ РТЙОГБ. лПЗДБ ыЕОТБВ ТПДЙМУС, ФП Ч УФТБОЕ ОБУФХРЙМП МЙЛПЧБОЙЕ. мАДЙ Й ТБЪОЩЕ ВПЦЕУФЧБ ДЕМБАФ РПДОПЫЕОЙС ТПДЙФЕМСН Й ТЕВЕОЛХ Й УПЧЕТЫБАФ ЧПЛТХЗ ОЙИ ЛТХЗ РПЮЕФБ.

зМБЧБ ЮЕФЧЕТФБС - "п ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ ХЮЕОЙС ыЕОТБВБ" . у ОЕВБ РПСЧМСАФУС ВПОУЛЙЕ ВПДИЙУБФЧЩ (ЗКХОЗ ДТХОЗ УЕНЕ ДМБ"), ЛПФПТЩЕ РТЙИПДСФ Л ыЕОТБВХ Й РТПУСФ ЕЗП ТБУУЛБЪБФШ ПВ ХЮЕОЙЙ. "ч ВПОЕ - ЫЙТЙОБ ВЕУРТЕДЕМШОБС, ЕУМЙ УЙМХ (ДВБОЗ РП) ЕЗП ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОЕУФЙ, ФП ВХДЕФ ПВЯСУОЕОП ВПО Ч ПФЧЕФБИ, УМПЧБИ Й РТЕДУЛБЪБОЙСИ", - ФБЛ ПФЧЕФЙМ ыЕОТБВ . вПОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ОБЮЙОБАФ У ЧПУФПТЗПН РТПРПЧЕДПЧБФШ ЕЗП УМПЧБ. ъБФЕН ПОЙ ПРСФШ ПВТБЭБАФУС Л ыЕОТБВХ Й РТПУСФ УППВЭЙФШ УХФШ ХЮЕОЙС. пО УППВЭБЕФ: "чЩ, ЦТЕГЩ (ЗЫЕЙ РП), ЛПФПТЩЕ УРТБЫЙЧБЕФЕ, ЕУМЙ ПВМБДБЕФЕ ХНПН УТЕДОЕК УЙМЩ, ФП ПВЯСУОЕОП ВПО [ВХДЕФ ЛБЛ] РТПДПМЦЕОЙЕ ВЩФЙС (УТЙД РБ ТЗКХД)" . пРСФШ ВПЗЙ РТЙИПДСФ (УТЕДЙ ВПЗПЧ йОДТБ Й вТБНБ) Й ЪБДБАФ ЧПРТПУ ПВ ХЮЕОЙЙ. ыЕОТБВ ПФЧЕЮБЕФ: "фБЛ ЛБЛ Х НЕОС, П чЩ, УРТБЫЙЧБАЭЙЕ, ЕУФШ ВМБЗПУМПЧЕООБС ЧЩУПЛБС УЙМБ, ФП чБН ВХДЕФ ПВЯСУОЕОП ХЮЕОЙЕ ВПО ЮЕТОЩИ ЪБЛМЙОБОЙК". вПЗЙ ЬФП ЧПУРТЙОСМЙ Й РПЧУАДХ, ЧЕЪДЕ, РП ЧУЕК ЪЕНМЕ РПЛПТЙМЙ ЪМЩИ ДХИПЧ (ВДХД, НБТБ), ЛПФПТЩЕ НЕЫБАФ. лПЗДБ ХЮЙФЕМА ЙУРПМОСЕФУС ФТЙ ЗПДБ, ФП ПО УПЧЕТЫБЕФ Ч НПТЕ ФТБДЙГЙПООПЕ ПНПЧЕОЙЕ. ч ЪБЛМАЮЕОЙЕ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП ПО ПВЯСУОЙМ ФП, ЛБЛ ПВТБЭБФШ (РПЛПТСФШ) ФЕМПН, УМПЧБНЙ Й УЕТДГЕН.

зМБЧБ РСФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ВПЦЕУФЧ" . хЮЙФЕМШ ПВЯСУОСМ ВПО, ОП МАДЙ, ВХДХЮЙ ВПМШЫЙНЙ ЗТЕЫОЙЛБНЙ, ИПФС Й УМХЫБМЙ, ОП ОЕ ПВТБЭБМЙУШ (Ч ЧЕТХ) Й РП-РТЕЦОЕНХ ТПЦДБМЙУШ Ч БДХ. рП НЙМПУЕТДЙА УЧПЕНХ ПО ПВТБФЙМУС ЛП ЧУЕН ВПЗБН-ЦТЕГБН (МИБ ЗЫЕО) ЮФПВЩ ТБУУЕСФШ НТБЛ ЛБТНЩ Й ЧЕУФЙ ЦЙЧЩИ Й НЕТФЧЩИ. рСФШ СДПЧ ЦЗХФ ДХЫХ, ОП ФТХДОПУФШ ПВТБФЙФШ ЮЕМПЧЕЛБ Ч ФПН, ЮФП НЕЫБЕФ ЬФПНХ ДЕНПО (ВДХД). хЮЙФЕМШ РТПРПЧЕДХЕФ МАДСН УФТБОЩ пМНП: "рТЙМБЗБКФЕ ХУЕТДЙЕ, ПВМБДБКФЕ ЪБЛПОБНЙ, РТЕДБЧБКФЕУШ УПЪЕТГБОЙА, ХЮЙФЕУШ НХДТПУФЙ, УПЧЕТЫБКФЕ НПМЕВУФЧЙС, УПЧЕТЫБКФЕ ЪБЛМЙОБОЙС (ФИБВУ УЗТХВ), ДЕМБКФЕ РПДОПЫЕОЙС, РТПСЧМСКФЕ УЙМХ, ПВМБДБКФЕ ЪОБОЙСНЙ! йЪВБЧМССУШ ПФ РСФЙ СДПЧ, чЩ ЙЪВБЧМСЕФЕУШ ПФ ЛТХЗПЧПТПФБ ВЩФЙС". дБМЕЕ ЧПЪДБЕФУС ИЧБМБ ВПЗБН-ЦТЕГБН (МИБ ЗЫЕО), ВПО Й ВПОУЛПК УЧБУФЙЛЕ: "вПО - ЬФП ВПЗ (ОЕВПЦЙФЕМШ), ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ АОДХО (ЗКХОЗ ДТХОЗ - ВПОУЛБС УЧБУФЙЛБ)... вПО - ЬФП ЦТЕГ (ЗЫЕО), ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ АОДХО (ЪБЛМЙОБОЙЕ РПЧФПТСЕФУС ДЕУСФЛЙ ТБЪ)... вПО - ЬФП ВПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ, ВПО - ЬФП ЦТЕГ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ. вПО - ЬФП ВПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ВЩФЙС, ВПО - ЬФП ЦТЕГ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ВЩФЙС".

зМБЧБ ЫЕУФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ФТЕИУПФ МИБНП (ДЬЧЙ)" . хЮЙФЕМШ ПФРТБЧМСЕФУС РТПРПЧЕДПЧБФШ ОБ чПУФПЛ. пО ЗПЧПТЙФ УМЕДХАЭЕЕ: ДМС ФПЗП ЮФПВЩ ТБУУЕСФШ НТБЛ ФЕМБ, УМПЧБ Й УЕТДГБ, ОБДП РПЮЙФБФШ ФТЙУФБ "МИБНП". еЗП УРТБЫЙЧБАФ ПВ ЙИ РТЙЪОБЛБИ, Й ПО ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ВЩЧБАФ "МИБНП УЖЕТЩ фЧПТСЭЙЕ ВМБЗП, пУХЭЕУФЧМСАЭЙЕ УХФШ, уПЧЕТЫЕООЩК ВМЕУЛ, ОЕВЕУОЩЕ МИБНП вЕУЛПОЕЮОПЗП ОЕВБ, уЧЕФ-УЙСЕФ-ВЕУЛПОЕЮОП, уФП ФЩУСЮ МХЮЕК УЧЕФБ, тБУРТПУФТБОСАЭЙЕ МХЮЙ УЧЕФБ, МИБНП чЕФТБ, пЗОС, чПДЩ, ъЕНМЙ, уЧЕФ РПЛПТСАЭЙК ВБЗТПЧЩИ Й ЮЕТОЩИ ДЕНПОПЧ (ВДХД), иТБОЙФЕМШОЙГБ УПМОГБ, ПВМБДБАЭБС УЧЕФМЩНЙ МХЮБНЙ УПМОГБ, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ, мХЮЙУФБС МХОБ, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ-ТЩВ, лТБУОБС УФТЕМБ-НПМОЙС, РПЛПТСАЭБС ДЕНПОПЧ, РТЙОПУСЭЙИ ЧТЕД (ЗОПД УВКЙО), МИБНП чПУФПЛБ УЧЕФМБС МБНРБДБ, пВМБДБАЭБС СЪЩЛБНЙ РМБНЕОЙ РПМЩИБАЭЕЗП, МИБНП уЧЕФМБС МБНРБДБ, МИБНП тБУРТПУФТБОСАЭБС УЧЕФМЩК УЧЕФ УПМОГБ" Й НОПЗП ДТХЗЙИ. мАДЙ УФТБОЩ иПУНП, ЗДЕ РТПРПЧЕДПЧБМ ХЮЙФЕМШ, ПЮЙУФЙМЙУШ ПФ ЧУЕИ ЗТЕИПЧ, Б ХЮЙФЕМШ ЧЕТОХМУС Л УЕВЕ ОБ ТПДЙОХ Ч УФТБОХ пМНП.

зМБЧБ УЕДШНБС - "п ЦЕОЙФШВЕ ыЕОТБВБ" . хЮЙФЕМШ ЧЪСМ УЕВЕ ЦЕОХ ЙЪ УФТБОЩ иПУНП, ЮФПВЩ ВЩФШ ЛБЛ ЧУЕ МАДЙ. рТЙЗМБЫБАФ ЦТЕГБ (ВТБН ЪЕ, ВТБИНБОБ), ЛПФПТЩК, ЙУУМЕДПЧБЧ ЕЗП ЦЕОХ, ЗПЧПТЙФ, ЮФП Х ОЕЕ ИПТПЫЙЕ РТЙЪОБЛЙ. чПЪДБЕФУС ИЧБМБ ЬФЙН ИПТПЫЙН РТЙЪОБЛБН.

зМБЧБ ЧПУШНБС - "п ДЕФСИ ыЕОТБВБ" . х ыЕОТБВБ ТПЦДБЕФУС УЩО. рПСЧМСАФУС ВПЗЙ йОДТБ Й вТБНБ Й ПВНЩЧБАФ УЩОБ. цТЕГ, ВТБИНБО ЙУУМЕДХЕФ ЪОБЛЙ ОБ ФЕМЕ УЩОБ Й ОБИПДЙФ ЙИ ИПТПЫЙНЙ. ъБФЕН ПДЙО ЙЪ ХЮЕОЙЛПЧ УРТБЫЙЧБЕФ ыЕОТБВБ П НЙТЕ (ЪЕНМЕ), Й ФПФ ПФЧЕЮБЕФ: "юЙУМП НБФЕТЙБМШОЩИ НЙТПЧ ОЕРТЕТЩЧОП ЙЪ ЮЙУФПФЩ (ЙЪ СУОПЗП) ЧЩИПДЙФ. юБУФОПЕ (ПФДЕМШОПЕ) - ЧПФ ЙНС НЙТБ, ПОП ЕУФШ ОБЪЧБОЙЕ ОЕЙЪНЕООПЗП НЙТБ (чУЕМЕООПК), ФТХДОП РПЛПТЙФШ ЕЗП, Й ПО ДЕКУФЧЙФЕМШОП ОЕЙЪНЕООЩК. пО ЕДЙОУФЧЕООЩК, ПРЙТБАЭЙКУС ОБ ПУОПЧХ ЬЖЙТБ (ЧЕФТБ), ТБЧОПНЕТОП ЧПЪОЙЛБС, ТБЧОПНЕТОП (ТПЧОП) ТБЪТХЫБЕФУС. пО УПУФПЙФ ЙЪ ЛПОФЙОЕОФПЧ Й ВПМШЫЙИ ЛПОФЙОЕОФПЧ, ЙЪ НТБЛБ Й ВПМШЫПЗП НТБЛБ, ЦЕМЕЪОЩИ ЗПТ Й ВПМШЫЙИ ЦЕМЕЪОЩИ ЗПТ, ЛБЦДЩК НБМЕОШЛЙК ЛПОФЙОЕОФ, ЙИ ФТЙ ФЩУСЮЙ, ПЛТХЦЕО НБМЕОШЛЙНЙ ЦЕМЕЪОЩНЙ ЗПТБНЙ..." Й Ф.Д.

зМБЧБ ДЕЧСФБС - "п РПЮЙФБОЙЙ ФЩУСЮ ВПЗПЧ (ДЬЧПЧ), ЦТЕГПЧ, ВЩФЙС Й МИБНП (ДЕЧЙ)" . чПЪДБЕФУС ИЧБМБ ЧУЕН ВПЗБН, Б ФБЛЦЕ ЧПЪДБЕФУС ИЧБМБ Й ХЮЙФЕМА ыЕОТБВХ, РТПРПЧЕДХАЭЕНХ ОБ ъБРБДЕ .

зМБЧБ ДЕУСФБС - "п ФПН, ЛБЛ ЕЗП (ыЕОТБВБ) ЙУЛХЫБМ ДЕНПО (ВДХД)" . еУФШ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНПЕ ЗПУХДБТУФЧП "пВМБДБАЭЕЕ МХЮБНЙ УЧЕФБ УЧБУФЙЛЙ (ВПОУЛПК) НТБЛБ". ч ГЕОФТЕ ЮЕТОПК БТНЙЙ НТБЛБ ВЩМ ДЕНПО РП ЙНЕОЙ "рТПОЙЛБАЭЙЕ дМЙООЩЕ ТХЛЙ" (ЛИКБВ РБ МБЗ ТЙОЗ), ЛПФПТЩК ВЩМ ПЮЕОШ ОЕДПЧПМЕО. чУЕ ДЕНПОЩ ПВТБФЙМЙ ОБ ЬФП ЧОЙНБОЙЕ Й УРТБЫЙЧБАФ ЕЗП П РТЙЮЙОЕ РМПИПЗП ОБУФТПЕОЙС. пО ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ, РТПРПЧЕДХС УЧПЕ ХЮЕОЙЕ, ПФЧТБЭБЕФ МАДЕК ПФ ДЕНПОПЧ, ФБЛ ЮФП ЙИ УФТБОБ НПЦЕФ УФБФШ УПЧУЕН РХУФПК. ыЕОТБВ - ЧЕМЙЛЙК МЦЕГ Й ПВНБОЭЙЛ. "с ФПФ, ЛФП УРПТЙМ ЪБ УЧЕФ ПЮЕОШ УФТБДБАЭЙК, ЪБ РПЛПТЕООЩЕ НОПК ЪЕНМЙ Й УФТБОЩ. с ФПФ, ЛФП ТБФПЧБМ ЪБ ФП, ЮФПВЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП УТБЦБФШУС. с ФПФ, ЛФП ЗПТЙФ ПЗОЕН ЪБ ФП, ЮФПВЩ ДЕКУФЧЙФЕМШОП ВЩФШ Ч ЪМПВЕ... мАДЙ УФТБДБАЭЙЕ ФЕРЕТШ ОЕУФТБДБАЭЙНЙ УФБОПЧСФУС, МАДЙ УРПТСЭЙЕ ФЕРЕТШ УФБОПЧСФУС ОЕУРПТСЭЙНЙ, МАДЙ УТБЦБАЭЙЕУС ФЕРЕТШ ЙДХФ Л НЙТХ Й ОЕ УТБЦБАФУС, МАДЙ ЪМПВУФЧХАЭЙЕ ФЕРЕТШ ЙДХФ Л НЙТХ, ОЕ ЪМПВУФЧХАФ, МАДЙ, ЛПФПТЩЕ ЙНЕАФ УЦЙЗБОЙЕ ПЗОЕН, ФЕРЕТШ ЙДХФ Л ОЕУЦЙЗБОЙА. мАДЙ ПФЧТБЭБАФУС ПФ ОБУ, Й НБМП ФБЛЙИ, ЛПФПТЩЕ ПУХЭЕУФЧМСАФ ДЕСФЕМШОПУФШ ДЕНПОПЧ. оЕНОПЗЙЕ ХИПДСФ ПФ ДЕСФЕМШОПУФЙ ЦТЕГПЧ (ЗЫЕО), ОЕНОПЗЙЕ РТПЙЪОПУСФ ЗТХВЩЕ УМПЧБ ДЕНПОПЧ... й НПА ЬФХ ФЕНОХА УФТБОХ ДЕМБАФ УЧЕФМПК, ОЕУХЭЕУФЧХАЭЕК" .

дЕНПОЩ ОБУЩМБАФ ОБ МАДЕК НПТ, ЬРЙДЕНЙЙ Й Ф.Р. хЮЙФЕМШ РТПЮЙФБМ ЪБЛМЙОБОЙЕ Й ФЕН ЙЪВБЧЙМ ЧУЕИ ПФ ОБРБУФЕК ДЕНПОПЧ. уППВЭБЕФУС, ЮФП ВПЦЕУФЧПН-РПЛТПЧЙФЕМЕН ("КЙ ДБН") ыЕОТБВБ ВЩМП ВПЦЕУФЧП-ЦТЕГ вЕМЩК УЧЕФ . дБМЕЕ, ДЕНПОЩ РПД ЧЙДПН ЕЗП ПФГБ, НБФЕТЙ, ВТБФБ Й ДТХЪЕК РПСЧМСАФУС РЕТЕД ыЕОТБВПН Й РЩФБАФУС ЙУЛХЫБФШ ЕЗП, ХВЕЦДБАФ ПФЛБЪБФШУС ПФ УЧПЕК ДЕСФЕМШОПУФЙ. хЮЙФЕМШ РТПЮЙФБАФ НПМЙФЧХ, Й ЧУЕ МАДЙ ЬФПК НПМЙФЧПК УФБМЙ ВМБЦЕООЩНЙ (ХНЙТПФЧПТЕООЩНЙ), Й ЬФПК НПМЙФЧПК ПО РПВЕДЙМ БТНЙЙ ДЕНПОПЧ, ЛПФПТЩЕ ЧПЫМЙ Ч ЕЗП ПЛТХЦЕОЙЕ. лОСЪШ ДЕНПОПЧ Ч ТБУУФТПКУФЧЕ Й ПДЙОПЮЕУФЧЕ ВЕЦБМ Ч УЧПА УФТБОХ. "ъБЛБФЙМПУШ ХЮЕОЙЕ ДЕНПОБ, Б ХЮЕОЙЕ ыЕОТБВБ ТБУРТПУФТБОСЕФУС" .

зМБЧБ ПДЙООБДГБФБС - "п ФПН, ЛБЛ ДЕНПО ЙУЛХЫБМ ПЛТХЦЕОЙЕ ыЕОТБВБ" . дЕНПО "дМЙООЩЕ ТХЛЙ" УЙДЙФ Ч ФЕНОПН ДПНЕ Й РЕТЕЦЙЧБЕФ. л ОЕНХ РТЙИПДСФ ДЕНПОЩ "НБНП" Й ДЕНПОЩ "НБУЙО" ("НБ НП", "НБ УТЙО"). пОЙ РТЕДМБЗБАФ ЕНХ УМЕДХАЭЕЕ: ТБЪ ПО ОЕ НПЦЕФ РПВЕДЙФШ ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ, ФП УФПЙФ ЧЪСФШУС ЪБ ЕЗП ХЮЕОЙЛПЧ. еУМЙ ПЛТХЦЕОЙЕ ХЮЙФЕМС ВХДЕФ РПВЕЦДЕОП, ФП ОБУФХРЙФ ЛПОЕГ Й ВПОУЛПНХ ХЮЕОЙА.

бТНЙС ДЕНПОПЧ ПФРТБЧМСЕФУС Ч РПИПД ОБ УФТБОХ пМНП. оП ВМБЗПУМПЧЕОЙЕН ЮХДЕУОЩН НЙМПУЕТДЙС ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ НЕЦДХ ДЕТЕЧШСНЙ УБДПЧ ЪБРПМЩИБМП РМБНС, Й СЪЩЛБНЙ ЛТБУОПЗП РМБНЕОЙ ВЩМБ РПВЕЦДЕОБ Й ПФЧТБЭЕОБ ЬФБ БТНЙС. дЕНПОЩ ЧФПТЙЮОП УПВЙТБАФУС Ч РПИПД, ОБНЕТЕЧБСУШ ТБЪТХЫЙФШ ЗПТПД, Ч ЛПФПТПН ЦЙЧЕФ ХЮЙФЕМШ. оП ЙЪ ЗПТПДБ ИМЩОХМ РПФПЛ ЧПДЩ, Й ДЕНПОЩ ВЩМЙ РПВЕЦДЕОЩ Й ПФЧТБЭЕОЩ. уОПЧБ ДЕНПОЩ ЙДХФ Ч РПИПД, ТЕЫЙЧ РТЙЛПОЮЙФШ ОБ ЬФПФ ТБЪ ЕЗП ДЕФЕК, ЦЕОХ, ЦЕОЭЙО, УЛПФ, ХЮЕОЙЛПЧ.

хЮЙФЕМШ ЛБЛ ТБЪ Ч ЬФП ЧТЕНС РПДЧЙЪБМУС Ч ТБА. еЗП УЩО Ч ЬФПФ УБНЩК НПНЕОФ Ч УФТБОЕ пМНП Х РПДОПЦЙС ЗПТЩ РТПРПЧЕДПЧБМ ЧЕТХАЭЙН ХЮЕОЙЛБН ХЮЕОЙЕ АОДХО-ВПО (УЧБУФЙЛБ-ВПО) П ОЕРТЕТЩЧОПУФЙ ВЩФЙС ("УТЙД ТЗКХД", ВЩФЙЕ-ГЕРШ). уФП НБМШЮЙЛПЧ УПЧЕТЫЕООЩИ РПСЧЙМПУШ, ЛПФПТЩЕ УПЧЕТЫЙМЙ ЧПЛТХЗ ОЕЗП ЛТХЗ РПЮЕФБ Й ЧПЪДБМЙ РПЮЕУФЙ. пОЙ УЛБЪБМЙ: "нЩ ХЧЕТПЧБМЙ Ч ВПО Й РТЙЫМЙ Л ФЕВЕ. рТПУЙН ТБУФПМЛПЧБФШ ЙУФЙООПЕ ВПО - РТЙЮЙОЩ Й ТЕЪХМШФБФЩ". п УЕВЕ ПОЙ УЛБЪБМЙ, ЮФП ПОЙ ДЕФЙ ДТБЛПОПЧ Й ДЕЧЙ. пО ЙН ПФЧЕФЙМ, ЮФП ОБДП ЧОЙНБФЕМШОП УМХЫБФШ: "лПТПФЛПЕ ФЕМП, РТЙЦБФЩЕ ТХЛЙ, ЧУФБЧ ОБ ЛПМЕОЙ, УМПЦЙФШ МБДПОЙ, ЪБФБЙЧ ДЩИБОЙЕ Й ПГЕРЕОЕЧ - УМХЫБФШ!" ьФЙ УМХЗЙ ДЕНПОБ ЕНХ ЗПЧПТСФ, ЮФП МАВПЧША ОЕ РТПУЧЕФЙФШ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ РПМЩИБЕФ, УМПЧОП ПЗПОШ ЗОЕЧБ.

уЩО ыЕОТБВБ ЙН ЗПЧПТЙФ, ЮФП ПВМБДБАЭЙЕ ЗОЕЧПН ТПЦДБАФУС Ч БДХ. уМХЗЙ ДЕНПОБ РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ХЮЕОЙЕ ВПО, ЛПФПТПЕ ЛЙРЙФ, УМПЧОП РПФПЛ УФТБУФЕК. пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ПВМБДБАЭЙЕ УФТБУФША МАДЙ ТПЦДБАФУС Ч НЕУФЕ, ЗДЕ УЧСЪБОЩ ДХЫЙ (УЕТДГБ), Б ЕУМЙ ПОЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ВЕДОСЛБНЙ, Б РП УНЕТФЙ РПРБДБАФ Ч ФП УБНПЕ НЕУФП. уМХЗЙ ДЕНПОБ ЗПЧПТСФ: "хНОЩИ-ФП ЧЕДШ ОЕНОПЗП, ТБУУЛБЦЙ-ЛБ РТП ВПО, ЮФП ХРПТСДПЮЙЧБЕФ ОЕЧЕЦЕУФЧП". пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ОЕЧЕЦДЩ-ЛТЕФЙОЩ ("ЗФЙ-НХЗ") ТПЦДБАФУС Ч УФТБОЕ УЛПФПЧ. еУМЙ ЦЕ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП УФБОПЧСФУС ЙДЙПФБНЙ-ЪБЙЛБНЙ, Б РПФПН ТПЦДБАФУС Ч УФТБОЕ УЛПФПЧ. дЕНПОЩ ЕНХ ХЛБЪЩЧБАФ ОБ ФП, ЮФП НОПЗП ЪБЧЙУФМЙЧЩИ, ТПЦДБАЭЙИУС РПЧУЕНЕУФОП, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ РПСЧЙМПУШ, ЛБЛ ЪБЧЙУФШ. чПЪТБЦБС ЙН, ПО ЗПЧПТЙФ, ЮФП ЪБЧЙУФМЙЧЩЕ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ Ч ДБМЕЛЙИ (ЧБТЧБТУЛЙИ) УФТБОБИ. б ЕУМЙ Ч ГЕОФТЕ, ФП ЧПЕОБЮБМШОЙЛБНЙ БТНЙЙ, ДЕТЦБЭЙНЙ ЫЕМЛПЧПЕ ЪОБНС, Б РПФПН ТПЦДБАФУС Ч ДЙЛЙИ УФТБОБИ. дЕНПОЩ ЧЩДЧЙЗБАФ ОПЧЩК ДПЧПД: ЕУМЙ НЙТОП ПВТБЭБФШ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ, ФП ФБЛЙИ ВХДЕФ ОЕНОПЗП, Й РТПУСФ ТБУУЛБЪБФШ РТП ВПО, ЛПФПТПЕ ВХЫХЕФ, УМПЧОП ЧЕФЕТ ЗПТДЩОЙ.

уЩО ыЕОТБВБ ПРТПЧЕТЗБЕФ ЬФП УМЕДХАЭЙН ПВТБЪПН: ПВМБДБАЭЙЕ ЗПТДЩОЕК, РП ЕЗП НОЕОЙА, ТПЦДБАФУС Ч УФТБОБИ БУХТПЧ. еУМЙ ПОЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ПОЙ УПМДБФЩ, ДЕТЦБЭЙЕ ПТХЦЙЕ. дЕНПОЩ ЕНХ ЗПЧПТСФ, ЮФП ОЕНОПЗЙЕ РТЙДЕТЦЙЧБАФУС РТБЧЙМШОЩИ РПХЮЕОЙК, Б ДЕТЦБЭЙИУС ЕТЕФЙЮЕУЛЙИ - НОПЗП. пО ЙН ПФЧЕЮБЕФ, ЮФП ДЕТЦБЭЙЕУС ЕТЕФЙЮЕУЛЙИ РПХЮЕОЙК ТПЦДБАФУС ДПМЗПЦЙЧХЭЙНЙ ДЬЧБНЙ. б ЕУМЙ ТПЦДБАФУС МАДШНЙ, ФП ВЩЧБАФ ОЕДПВТПДЕФЕМШОЩНЙ ОЙЭЙНЙ. б РПФПН, ОБЛПРЙЧ РТЙЮЙОЩ ЛБТНЩ, ТПЦДБАФУС ДПМЗПЦЙЧХЭЙНЙ ДЬЧБНЙ. дЕНПОЩ ЕНХ УЛБЪБМЙ: "чУЕ-ФП ФЩ ЧТЕЫШ!" - Й ЙУЮЕЪМЙ Ч ОЕВЕ.

фПЗДБ ДЕНПОЩ ТЕЫЙМЙ ЧЪСФШУС ЪБ ЦЕОЭЙО Й ПДЕТЦБФШ РПВЕДХ ОБ ЬФПН РПРТЙЭЕ. пОЙ СЧЙМЙУШ Л ЦЕОБН Й ДПЮЕТСН ХЮЙФЕМС Й УФБМЙ ЙИ ЙУЛХЫБФШ, ЗПЧПТС П УМБДПУФЙ УЕЛУХБМШОЩИ ПФОПЫЕОЙК Й РПТЙГБС ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ, ЛПФПТЩК ПУХЦДБМ УМБУФПМАВЙЕ. пДОБ ЙЪ ДПЮЕТЕК ыЕОТБВБ ОЕ ХУФПСМБ ПФ ЙУЛХЫЕОЙС Й ПФДБМБУШ ДЕНПОХ "дМЙООЩЕ ТХЛЙ". х ОЕЕ УП ЧТЕНЕОЕН ТПДЙМПУШ ДЧБ ДЕНПОЕОЛБ, Б ПОБ УБНБ РТЕЧТБФЙМБУШ Ч ЧЕДШНХ Й ПЛБЪБМБУШ Ч УФТБОЕ ДЕНПОПЧ. еЕ ДЕФЙЫЛЙ-ДЕНПОСФБ ПДОБЦДЩ ФБЛ ЙУЛХУБМЙ УЧПА НБНХ, ПФЛХУЙЧ ЕК ЗТХДЙ, ЮФП ПОБ ВЩМБ ВМЙЪЛБ Л УНЕТФЙ. хЮЙФЕМШ, ВХДХЮЙ НЙМПУЕТДОЩН, УЛБЪБМ, ЮФП ЕЕ НПЦОП УРБУФЙ, ЕУМЙ ПОБ ЧЕТОЕФУС Й УПЧЕТЫЙФ ПНПЧЕОЙЕ Ч ПЪЕТЕ. еЕ ХВЕДЙМЙ ЧЕТОХФШУС, Й ПОБ ПФРТБЧЙМБУШ Л УЕВЕ ДПНПК, РТЙОСЧ РТЕЦОЙК ПВМЙЛ ЛТБУЙЧПК ЦЕОЭЙОЩ. дЕНПОСФБ ФПЦЕ ВЩМЙ УРБУЕОЩ Й УФБМЙ МАДШНЙ. рПУТБНМЕООЩЕ ДЕНПОЩ УФБОПЧСФУС ЧПУФПТЦЕООЩНЙ БДПТБОФБНЙ ХЮЙФЕМС ыЕОТБВБ.

ч ЪБЛМАЮЙФЕМШОЩИ ЗМБЧБИ ЙЪМБЗБЕФУС, ЛБЛ ДЕНПО ЙЪЧПДЙМ ЦЙЧПФОЩИ (МПЫБДЕК) ХЮЙФЕМС Й ПРХУФПЫБМ ЕЗП ЪЕНМЙ, Б ФБЛЦЕ ЗПЧПТЙФУС П ТЕЫЕОЙЙ ХЮЙФЕМС ЧЩКФЙ ЙЪ НЙТБ УФТБДБОЙК. пО ТЕЫЙМ ХКФЙ, ФБЛ ЛБЛ ЧЩРПМОЙМ УЧПА НЙУУЙА ОБ ЪЕНМЕ. лПЗДБ ПО ХНЙТБЕФ, ФП ФЕМП ЕЗП УЦЙЗБАФ: "фЕМП ХНЕТЫЕЗП ыЕОТБВБ ТБУРБМПУШ, Й ВМБЗПДБТС ФПНХ, ЮФП ДХЫБ ПЮЙУФЙМБУШ УПЦЦЕОЙЕН, АОДХО-ВПО (УЧБУФЙЛБ-ВПО) ЪБУФБЧМСЕФ ХЮЕОЙЕ РПМЩИБФШ Й УЙСФШ, ЛБЛ ПЗПОШ" . "рПСЧМСАЭЕЕУС УЦЙЗБЕФУС ПЗОЕН... НХЛЙ ДХИПЧОЩЕ, УПВТБООЩЕ Ч УЕТДГЕ, УЦЙЗБАФУС ПЗОЕН НХДТПУФЙ" .

дТХЗЙЕ ЙНЕАЭЙЕУС Ч ОБЫЕН ТБУРПТСЦЕОЙЙ ВПОУЛЙЕ УЧСЭЕООЩЕ ЛОЙЗЙ НБМП ЮФП РТЙВБЧМСАФ Л ЙЪМПЦЕООПНХ ЧЩЫЕ, РПЬФПНХ ОБ ОЙИ НЩ ЪДЕУШ ПУФБОБЧМЙЧБФШУС ОЕ ВХДЕН. ч ДПРПМОЕОЙЕ РТЙЧЕДЕН ПРЙУБОЙЕ ВПОУЛЙИ УЧСЭЕООПДЕКУФЧЙК ЙЪ ЛЙФБКУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛПЧ.

вПОУЛЙЕ УЧСЭЕООПДЕКУФЧЙС ПРЙУБОЩ Ч ЛЙФБКУЛЙИ ИТПОЙЛБИ . ч ОЙИ ЗПЧПТЙФУС, ЮФП ЛБЦДЩК ЗПД ОБ ГБТУЛПН ЛМБДВЙЭЕ УТЕДЙ УРЕГЙБМШОП РПУБЦЕООЩИ ДЕТЕЧШЕЧ УПВЙТБАФУС ГБТШ Й УБОПЧОЙЛЙ ДМС РТПЙЪОЕУЕОЙС НБМПК ЛМСФЧЩ. цЕТФЧЕООЩН ЦЙЧПФОЩН - ВБТБОБН УПВБЛБН Й ПВЕЪШСОБН - МПНБАФ ОПЗЙ, РПФТПЫБФ (ЦЙЧШЕН) Й ТБЪТХВБАФ ОБ ЛХУЛЙ, Б ЦТЕГ РТПЙЪОПУЙФ РЕТЕД ДХИБНЙ ОЕВБ Й ЪЕНМЙ, ЗПТ, ТЕЛ, УПМОГБ, МХОЩ Й ЪЧЕЪД УМЕДХАЭХА НПМЙФЧХ: "лФП ЙЪНЕОЙФУС Ч НЩУМСИ Й ВХДЕФ РЙФБФШ ЪМПХНЩЫМЕОЙЕ Й ОЕРПУФПСОУФЧП, ДБ ЙУФТЕВСФ ФЕИ ДХИЙ, ЛБЛ УЙИ УЛПФПЧ" .

дБМЕЕ Ч ИТПОЙЛБИ УППВЭБЕФУС, ЮФП ТБЪ Ч ФТЙ ЗПДБ УПЧЕТЫБЕФУС ЧЕМЙЛБС ЛМСФЧБ. оПЮША ОБ ЦЕТФЧЕООЙЛ УФБЧСФ ТБЪОЩЕ СУФЧБ Й ЪБЛБМЩЧБАФ МПЫБДЕК, ТПЗБФЩК УЛПФ Й ПУМПЧ. ч ЪБЛМЙОБОЙЙ ЗПЧПТСФ: "оБДМЕЦЙФ ЧБН ЕДЙОПДХЫОП Й ЧУЕНЙ УЙМБНЙ ПИТБОСФШ НПК ДПН. дХИЙ ОЕВБ Й ЪЕНМЙ ЧЕДБАФ ЧБЫЙНЙ РПНЩЫМЕОЙСНЙ. лФП ЙЪНЕОЙФ УЕК ЛМСФЧЕ, ДБ ВХДЕФ ФПФ ЙЪТХВМЕО, РПДПВОП ЦЕТФЧЕООЩН ЦЙЧПФОЩН" .

ч ТБУУЛБЪЕ П РПУПМШУФЧЕ мА аБОШДЙОБ Ч мИБУХ Ч 822 ЗПДХ ДБОП ПРЙУБОЙЕ ТЙФХБМБ ЛМСФЧЩ РТЙ ЪБЛМАЮЕОЙЙ НЙТОПЗП ДПЗПЧПТБ: "цТЕГЩ У РФЙЮШЙН ХВПТПН ОБ ЗПМПЧЕ Й ФЙЗТПЧЩН РПСУПН ВЙМЙ Ч МЙФБЧТЩ... лМСФЧЕООЩК ЦЕТФЧЕООЙЛ Ч РПРЕТЕЮОЙЛЕ ЙНЕМ ДЕУСФШ ЫБЗПЧ, Ч ЧЩЫЙОХ - ДЧБ ЖХФБ". рТЙ ЮФЕОЙЙ ЛМСФЧЩ РТЙУХФУФЧХАЭЙЕ "РПНБЪЩЧБМЙ ХУФБ ЛТПЧША" .

йФБЛ, НЩ РПМХЮЙМЙ ЧПЪНПЦОП ВПМЕЕ РПМОПЕ ПРЙУБОЙЕ ВПОУЛПК ЧЕТЩ Й ВПОУЛПК ГЕТЛЧЙ Ч РМБОЕ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛПН Й ЙУФПТЙЛП-ЛХМШФХТОПН. оП ФЕН ОЕ НЕОЕЕ НЩ ОЕ ПФЧЕФЙМЙ ОБ ПУОПЧОПК ЧПРТПУ: ЛБЛПЗП ВПЗБ РПЮЙФБМЙ Й У ЛБЛЙН ЪМПН ВПТПМЙУШ ТЕЧОЙФЕМЙ ТЕМЙЗЙЙ ВПО?

йЪ РТЙЧЕДЕООЩИ ФЕЛУФПЧ НПЦОП ЙЪЧМЕЮШ ОЕУЛПМШЛП УЧЕДЕОЙК, ПРПТОЩИ РХОЛФПЧ ДМС ДБМШОЕКЫЙИ ЙУУМЕДПЧБОЙК:

1. тПДЙОБ ыЕОТБВБ, дМЙООБС ДПМЙОБ пМНП, УПЗМБУОП ЙУФПЮОЙЛХ, ОБИПДЙМБУШ ОБ ЛПОФЙОЕОФЕ дЦБНВХДЧЙРБ (ФЙВ. ДЪБН ВХ ЗМЙОЗ - ДТЕЧОЕЕ ОБЪЧБОЙЕ йОДЙЙ, Б ЧРПУМЕДУФЧЙЙ Й РТЙМЕЗБАЭЙИ Л ОЕК УФТБО). чП ЗМБЧЕ УФТБОЩ пМНП УФПСМЙ ОЕ ВТБНЙОЩ, Б ЧПЙОЩ-ЛЫБФТЙЙ. л ЛБЛПНХ ВЩ ЧТЕНЕОЙ ОЙ ПФОПУЙМЙУШ УЧЕДЕОЙС ЙЪХЮБЕНПЗП ОБНЙ ФЕЛУФБ, ОП ЛБУФБ ЛЫБФТЙЕЧ ОЙЛПЗДБ ОЕ ВЩМБ УЧСЪБОБ У ДТБЧЙДБНЙ, Й РПЬФПНХ ХЛБЪБОЙЕ ОБ ЗПУРПДУФЧП "ЮЙУФЩИ" УМЕДХЕФ ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ОБНЕЛ ОБ БТЙКУЛПЕ РТПЙУИПЦДЕОЙЕ РМЕНЕОЙ, ЙЪ ЛПФПТПЗП ЧЩЫЕМ ыЕОТБВ.

2. уППФЧЕФУФЧЕООП ЬФПНХ ЙЪ ЙОДЙКУЛЙИ НЙЖПМПЗЙЮЕУЛЙИ ТЕНЙОЙУГЕОГЙК Ч ФЕЛУФЕ ЧЩУФХРБАФ ФПМШЛП ЮЙУФП БТЙКУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ вТБНБ Й йОДТБ, Б ДТБЧЙДУЛЙЕ ыЙЧБ Й чЙЫОХ ДБЦЕ ОЕ ХРПНСОХФЩ. ьФЙ ДЧБ ПВУФПСФЕМШУФЧБ РПЪЧПМСАФ УПУТЕДПФПЮЙФШ РПЙУЛЙ БОБМПЗЙК УТЕДЙ ДТЕЧОЙИ БТЙКУЛЙИ ЛХМШФПЧ.

3. хЛБЪБОП, ЮФП ыЕОТБВ - ЬНБОБГЙС УЧЕФБ , Б ЕЗП ВПЦЕУФЧП-РПЛТПЧЙФЕМШ - ВПЗ-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ", Й ЬФП РПЪЧПМСЕФ ПФЗТБОЙЮЙФШ ВПОУЛХА ДПЛФТЙОХ ПФ ДТЕЧОЕБТЙКУЛПЗП РПМЙФЕЙЪНБ Й ЪПТПБУФТЙЪНБ, ФБЛ ЛБЛ ОЙ Ч ФПН, ОЙ Ч ДТХЗПН УРЕГЙБМШОПЕ РПЮЙФБОЙЕ УЧЕФБ Ч ДПЗНБФЙЛХ ОЕ ЧЧЕДЕОП. йЪЧЕУФОП, ЮФП Ч ДТЕЧОЕН фЙВЕФЕ Ч ДПВХДДЙКУЛЙЕ ЧТЕНЕОБ ФЙВЕФГЩ ИПТПОЙМЙ ХНЕТЫЙИ Ч ЪЕНМЕ . фТХР ыЕОТБВБ ВЩМ УПЦЦЕО, Й ЬФП ПДОП ХЛБЪЩЧБЕФ ОБ ТБЪОЙГХ НЕЦДХ ВПО Й ЪПТПБУФТЙЪНПН, ЙВП Ч РПУМЕДОЕН ФТХРЩ ЧЩЛМБДЩЧБМЙУШ ОБ ВБЫОА НПМЮБОЙС, ДБВЩ ОЕ ПУЛПТВМСФШ УЧСЭЕООПЗП ПЗОС Й ЪЕНМЙ УПРТЙЛПУОПЧЕОЙЕН У ОЕЮЙУФЩН ФЕМПН.

пФНЕФЙЧ ЬФЙ ЬФОПЗТБЖЙЮЕУЛЙЕ ПУПВЕООПУФЙ, РПРТПВХЕН РЕТЕОЕУФЙ РТПВМЕНХ Ч ЙОХА РМПУЛПУФШ Й РПДЩУЛБФШ ПФЧЕФ ОБ ДЧБ ЧПРТПУБ: Ч ЛБЛПЗП ВПЗБ ЧЕТЙМЙ ВПОГЩ Й ЮФП СЧМСМПУШ Х ОЙИ ЪМПН? оЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП ВПМШЫЙОУФЧП ТЕМЙЗЙК ФТБЛФХЕФ ОТБЧУФЧЕООЩЕ РТПВМЕНЩ ДПЧПМШОП УИПДОП, УПЮЕФБОЙЕ ЬМЕНЕОФПЧ Ч ЛБЦДПК ЙЪ ОЙИ ЙОДЙЧЙДХБМШОП Й ОЕРПЧФПТЙНП, Й УБНЩН ЗМБЧОЩН ЙЪ ОЙИ СЧМСЕФУС ХЮЕОЙЕ П РТЙТПДЕ ДПВТБ Й ЪМБ. оЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП РТБЛФЙЮЕУЛБС ЬФЙЛБ Ч ФЕПМПЗЙЮЕУЛЙИ УЙУФЕНБИ ТБЪМЙЮБЕФУС Ч ПЮЕОШ ТЕДЛЙИ УМХЮБСИ Й НБМП, НЕФБЖЙЪЙЮЕУЛЙ ЧПУРТЙСФЙЕ ДПВТПЗП Й ЪМПЗП, Б ОЕ РПМЕЪОПЗП Й ЧТЕДОПЗП УПЧРБДБЕФ ПЮЕОШ ТЕДЛП, Й ФП МЙЫШ Ч ФЕИ УМХЮБСИ, ЛПЗДБ ПДОБ ТЕМЙЗЙС РТПЙУИПДЙФ ПФ ДТХЗПК. дЕНПОЩ, ЧТБЦДЕВОЩЕ ыЕОТБВХ, ЙНЕОХАФУС НБТБ, ФП ЕУФШ ПВНБО, МПЦШ, ЪМП. ьФП ХЛБЪБОЙЕ РПЪЧПМСЕФ УТБЪХ ЦЕ ПФВТПУЙФШ РПЙУЛЙ БОБМПЗЙК Ч ДТЕЧОЕБТЙКУЛПК ТЕМЙЗЙЙ, ЗДЕ ЪМБ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОПК УЙМЩ ЧППВЭЕ ОЕ ВЩМП, Й Ч ЛБОПОЙЮЕУЛПН ЪПТПБУФТЙЪНЕ, Ч ЛПФПТПН бТЙНБО ЧЩУФХРБЕФ ЛБЛ ТБЧОПГЕООЩК УПРЕТОЙЛ пТНХЪДБ. фПМШЛП Ч ИТЙУФЙБОУФЧЕ ДШСЧПМ ОБЪЧБО ПФГПН МЦЙ, ОП ВПО ЗПТБЪДП ДТЕЧОЕЕ БРПУФПМШУЛПК РТПРПЧЕДЙ, Й ЬФП УПЧРБДЕОЙЕ ОБДП РТЙЪОБФШ УМХЮБКОЩН. ч ЙУФПЮОЙЛБИ РПУФПСООП ПФНЕЮБЕФУС, ЮФП ВПОУЛБС ТЕМЙЗЙС ФТЕВХЕФ ПФ РПУМЕДПЧБФЕМЕК БЛФЙЧОПК РТПРПЧЕДЙ Й ВПТШВЩ ЪБ РТБЧДХ, Б ОЙЛБЛ ОЕ УФТЕНМЕОЙС Л РПЛПА, УЧПКУФЧЕООПЗП ВХДДЙКУЛПК ДПЛФТЙОЕ.

гЕОФТБМШОЩЕ ВПОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ ФТБЛФХАФУС ЛБЛ гБТШ ВЩФЙС, вЕМЩК УЧЕФ, юЙУФПЕ ДЙФС ВЩФЙС, вПЗ, ТПЦДЕООЩК ЙЪ ГЕОФТБ ОЕВБ Й Ф.Д. ьФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ФХФ НЩ ЙНЕЕН ОЕ РПЛМПОЕОЙЕ ЛБЛПК-МЙВП ЙЪ УЙМ РТЙТПДЩ, Б ЛПУНПУХ Ч ГЕМПН. чПФ ЧБЦОПЕ ОБВМАДЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ РТЙВМЙЦБЕФ ОБУ Л ГЕМЙ. вПОХ ЮХЦДБ ЙДЕС БУЛЕЪЩ, РПЮЙФБАФУС ОБТСДХ У НХЦУЛЙНЙ ЦЕОУЛЙЕ ВПЦЕУФЧБ, Й ДБЦЕ ЧЕТИПЧОЩК ВПЗ уБОРП (УБОЗУ РП) ЙНЕЕФ УЧПА ЦЕОУЛХА ЙРПУФБУШ - нБФШ ВЩФЙС юХЮБН (ЮИХ МЮБН) .

й ОБЛПОЕГ, ФЕЛУФ УППВЭБЕФ, ЮФП ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ РТПРПЧЕДПЧБМ ОЕ ФПМШЛП ОБ ЧПУФПЛЕ, ОП Й ОБ ЪБРБДЕ. ч ФПН ЦЕ РТПЙЪЧЕДЕОЙЙ "ъЕТНЙЗ" ЕУФШ ЕЭЕ ПДОП ЧБЦОПЕ НЕУФП, Б ЙНЕООП: Ч ЛБЮЕУФЧЕ ПДОПЗП ЙЪ РЕТЕЧПДЮЙЛПЧ Й ЛПННЕОФБФПТПЧ ВПОУЛЙИ ЛОЙЗ ОБТСДХ У ЙОДЙКУЛЙНЙ Й ЛЙФБКУЛЙНЙ ХЮЕОЩНЙ ОБЪЧБО "нХДТЕКЫЙК Ч тЙНЕ иТЙЪПУФПНПТБФПТ" (ЛИТПН МБ НЛИБУ РБ ЗУЕТ ФИПЗЕ МЮЕ "ВКБНУ) . ъОБЮЙФ, УМЕДХС ФЕЛУФБН, НЩ ДПМЦОЩ ЙУЛБФШ ПРЙУБООХА УЙУФЕНХ ФБЛЦЕ Й Л ЪБРБДХ ПФ рБНЙТБ, Ч йТБОЕ Й уТЕДЙЪЕНОПНПТУЛПН ВБУУЕКОЕ Ч РЕТЧЩЕ РСФШДЕУСФ МЕФ ДП ОБЫЕК ЬТЩ Й Ч РЕТЧЩЕ ЧЕЛБ ОБЫЕК ЬТЩ. рПУЛПМШЛХ ЙУФПТЙС ТЕМЙЗЙЙ БОФЙЮОПЗП НЙТБ ЙЪХЮЕОБ ДПУФБФПЮОП РПМОП, НПЦОП УЛБЪБФШ ДПУФБФПЮОП ХЧЕТЕООП, ЮФП ФПМШЛП ПДЙО ЛХМШФ ПФЧЕЮБЕФ ЧУЕН ХУМПЧЙСН - ЬФП ЛХМШФ нЙФТЩ, ДТЕЧОЕБТЙКУЛПЗП ВПЦЕУФЧБ ЛПУНПУБ, РПЛТПЧЙФЕМС ЧПЙОПЧ, ВПТГБ РТПФЙЧ МЦЙ Й ПВНБОБ.

лХМШФ нЙФТЩ РЕТЕЦЙМ ДМЙООХА ЬЧПМАГЙА. оБ ЪБТЕ ЙУФПТЙЙ нЙФТБ ЧЩУФХРБЕФ Ч РЕТЧПВЩФОПК ЧЕДЙКУЛПК ТЕМЙЗЙЙ ЛБЛ УЩО бДЙФШЙ (рТЙТПДЩ ЙМЙ вЩФЙС) Й ВТБФ чБТХОЩ, ЬММЙОУЛЙН БОБМПЗПН ЛПФПТПЗП ВЩМ хТБО. чОБЮБМЕ нЙФТБ Й чБТХОБ РПЮЙФБМЙУШ ЧНЕУФЕ , ОП ЪБФЕН ЙИ УХДШВЩ ТБЪПЫМЙУШ. хТБО РБМ ЦЕТФЧПК уБФХТОБ (чТЕНЕОЙ), Б нЙФТБ ПУФБМУС Ч ЙТБОУЛПК НЙЖПМПЗЙЙ Й ДБЦЕ ФЕПМПЗЙЙ ЛБЛ ВПЦЕУФЧП, ИТБОСЭЕЕ ЛМСФЧЩ Й ОБЛБЪЩЧБАЭЕЕ МЦЕГПЧ. ч ДЕУСФПН СЫФЕ "бЧЕУФЩ" ЕУФШ НОПЗП ЗЙНОПЧ, РПУЧСЭЕООЩИ нЙФТЕ. рТЙЧЕДЕН ФПМШЛП ПДЙО, ОП ИБТБЛФЕТОЩК ФЕЛУФ. бИХТБНБЪДБ ПВТБФЙМУС Л уРЙФБНБ-ъБТБФХЫТЕ, ЗПЧПТС: "рПЙУФЙОЕ, ЛПЗДБ С УПФЧПТЙМ нЙФТХ, ЧМБДЩЛХ ПВЫЙТОЩИ РБУФВЙЭ, П уРЙФБНБ, С УПФЧПТЙМ ЕЗП УФПМШ ЦЕ ДПУФПКОЩН ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙК Й НПМЙФЧ, ЛБЛ Й С УБН, бИХТБНБЪДБ. ъМПДЕК, ЛПФПТЩК УПМЦЕФ нЙФТЕ (ЙМЙ ОБТХЫЙФ ДПЗПЧПТ), ОБЧМЕЮЕФ УНЕТФШ ОБ ЧУА УФТБОХ, РТЙЮЙОЙФ НЙТХ ФБЛПЕ ЦЕ ЪМП, ЛБЛ УФП ЗТЕЫОЙЛПЧ. п уРЙФБНБ, ОЕ ОБТХЫБК ДПЗПЧПТБ ОЙ У ЧЕТХАЭЙНЙ, ОЙ У ОЕЧЕТХАЭЙНЙ, ФБЛ ЛБЛ нЙФТБ Й ДМС ЧЕТОЩИ, Й ДМС ОЕЧЕТОЩИ" . дТЕЧОЙК нЙФТБ, ЗЕОЙК ОЕВЕУОПЗП УЧЕФБ, РПЮЙФБМУС ОБТБЧОЕ У бИХТБНБЪДПК, Й дБТЙК зЙУФБУР ПФЧЕМ ПДЙОБЛПЧП РПЮФЕООЩЕ НЕУФБ ЬНВМЕНБН пТНХЪДБ Й нЙФТЩ ОБ УФЕОБИ УЧПЕК ХУЩРБМШОЙГЩ (486 З. ДП О.Ь.) .

йОПЗДБ нЙФТБ УЮЙФБЕФУС ВПЦЕУФЧПН, УПЧНЕЭБАЭЙН НХЦУЛПК Й ЦЕОУЛЙК РПМ. оБ ОЕЛПФПТЩИ НЙФТБЙУФУЛЙИ РБНСФОЙЛБИ ЧУФТЕЮБАФУС УЙНЧПМЩ ВПЗБ Й ВПЗЙОЙ. оБ НОПЗЙИ ВБТЕМШЕЖБИ нЙФТБ ЪБЛБМЩЧБЕФ ВЩЛБ ЙМЙ ВБТБОБ, ЮФП ХЛБЪЩЧБЕФ ОБ УЧСЪШ ЛХМШФБ У ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙСНЙ, ОП ЗМБЧОЩЕ ЛХМШФПЧЩЕ ДЕКУФЧЙС УПЧЕТЫБМЙУШ ФБКОП. лУЕТЛУ УРЕГЙБМШОЩН ХЛБЪПН ЪБРТЕФЙМ РПЮЙФБОЙЕ ДЬЧПЧ Ч УЧПЕК ЙНРЕТЙЙ, ОП нЙФТБ Й бОБИЙФБ ВЩМЙ ЙУЛМАЮЕОЩ ЙЪ ЮЙУМБ ЗПОЙНЩИ ВПЗПЧ Й ХРПНСОХФЩ Ч ОБДРЙУЙ бТФБЛУЕТЛУБ ЛБЛ УПАЪОЙЛЙ бИХТБНБЪДЩ . пДОБЛП ЛХМШФ нЙФТЩ Ч йТБОЕ ВЩМ ЧЩФЕУОЕО РПЮЙФБОЙЕН бНЕЫБ уРЕОФ, Й ЧРПУМЕДУФЧЙЙ нЙФТБ ЧЩУФХРБЕФ ЛБЛ УБНПУФПСФЕМШОПЕ ВПЦЕУФЧП, ОБИПДСЭЕЕУС РПУЕТЕДЙОЕ НЕЦДХ пТНХЪДПН Й бТЙНБОПН . ъОБЮЕОЙЕ ЛХМШФБ нЙФТЩ Ч йТБОЕ ЪБНЕФОП УОЙЪЙМПУШ, Б ТБУИПЦДЕОЙС ЕЗП У ЪПТПБУФТЙЪНПН ПВПУФТЙМЙУШ. ъБФП Ч нБМПК бЪЙЙ ЛХМШФ нЙФТЩ ТБУГЧЕМ. еНХ РПЛМПОСМУС нЙФТЙДБФ, ЕЗП ЮФЙМЙ ЛЙМЙЛЙКУЛЙЕ РЙТБФЩ, Х ЛПФПТЩИ ЛХМШФ нЙФТЩ ЪБЙНУФЧПЧБМЙ ТЙНУЛЙЕ УПМДБФЩ, ОЕЛПФПТЩЕ ЙНРЕТБФПТЩ, ОБРТЙНЕТ бЧТЕМЙБО, дЙПЛМЕФЙБО, аМЙБО пФУФХРОЙЛ , Б Ч йТБОЕ - РПМЛПЧПДЕГ вБИТБН юХВЙО .

ъБРБДОЩК НЙФТБЙЪН - РПЛМПОЕОЙЕ "оЕРПВЕДЙНПНХ УПМОГХ" - ОЕ ЧЩДЕТЦБМ УПРЕТОЙЮЕУФЧБ У ИТЙУФЙБОУФЧПН Й ЙУМБНПН Й ВЕУУМЕДОП ЙУЮЕЪ. ъБФП ОБ ЧПУФПЛЕ ПО УПИТБОЙМУС Х ЬЖФБМЙФПЧ, ЗДЕ РПВПТОЙЛПН ЕЗП ЧЩУФХРЙМ ГБТШ нЙИЙТБЛХМБ, ВПТЕГ РТПФЙЧ ВХДДЙЪНБ . гБТУФЧП ЬЖФБМЙФПЧ Ч ОБЮБМЕ VI Ч. ЧЛМАЮБМП Ч УЕВС дБТДЙУФБО Ч ъБРБДОПН фЙВЕФЕ , ФБЛ ЮФП ЛХМШФХТОПЕ ПВЭЕОЙЕ НЕЦДХ ЬЖФБМЙФБНЙ Й УФТБОПК ыБОЫХО ВЩМП МЕЗЛЙН Й ДБЦЕ ОЕЙЪВЕЦОЩН.

уПЗМБУОП ПУОПЧОПНХ ФЕЪЙУХ НЙФТБЙЪНБ, оЕВП ЧНЕУФЕ УП УЧПЕК УХРТХЗПК ъЕНМЕК РТБЧЙФ ЧУЕНЙ ДТХЗЙНЙ ВПЗБНЙ, РПТПЦДЕООЩНЙ ПУОПЧОЩН ДЧХЕДЙОЩН ВПЦЕУФЧПН . оЕ ЬФПФ МЙ ЛХМШФ НЩ ОБИПДЙН Х ФЙВЕФГЕЧ Й НПОЗПМПЧ ДП РТЙОСФЙС ЙНЙ ВХДДЙЪНБ? дБМШЫЕ, ъЕНМС-РТПЙЪЧПДЙФЕМШОЙГБ, terra Mater, ПРМПДПФЧПТЕООБС ЧПДПК, ЪБОЙНБЕФ ЧБЦОПЕ НЕУФП Й Ч ТЙФХБМБИ, Й Ч ХЮЕОЙЙ НЙФТБЙЪНБ , Б Х ВПОГЕЧ ПДЙО ЙЪ ПУОПЧОЩИ ТЙФХБМПЧ - РПМЙЧБОЙЕ ЪЕНМЙ ЧПДПК: "дЩН ВМБЗПЧПОЙК РТЙУПЕДЙОСЕФУС Л ПВМБЛБН. ч ЮЙУФХА ЛТБУЙЧХА ЮБЫЛХ ОБМЙЧБЕФУС ЮЙУФБС ЧПДБ, Й ДЕТЦБФ (ЕЕ) Ч РТБЧПК (УФПТПОЕ ЙМЙ ТХЛЕ). рПМЙЧБАФ НБМЕОШЛХА ЪЕМЕОХА ФТБЧЛХ Й ДЕТЦБФ (ЮБЫЛХ) Ч МЕЧПК (ТХЛЕ), ЛМБДХФ (РПФПН) Ч ДТБЗПГЕООЩК ЮЙУФЩК УПУХД" . ч НЙФТБЙЪНЕ ЮЕФЩТЕ ПУОПЧОЩИ ЧЕФТБ ЧНЕУФЕ У ЮЕФЩТШНС ЧТЕНЕОБНЙ ЗПДБ ПВПЦЕУФЧМСАФУС ЛБЛ ЗЕОЙЙ РТЙТПДОЩИ УЙМ , Й ФПЮОП ФБЛБС ЦЕ ЛПОГЕРГЙС ЙНЕЕФУС Ч ХЮЕОЙЙ ВПО. й УБНПЕ ЗМБЧОПЕ, У пТНХЪДПН нЙФТБ Ч НЙТЕ, Б ЙОПЗДБ Й Ч ДТХЦВЕ, ОП бТЙНБО ЕНХ ЧТБЗ. оБЪЧБОЙЕ ЪМПЗП ДХИБ ОБ ЫБОЫХОУЛПН СЪЩЛЕ ьТ, Ф.Е. РЕТЧЩК УМПЗ ЙНЕОЙ бТЙНБО . нЙФТБ - ВПЦЕУФЧП УЧЕФБ, УПЗМБУОП "бЧЕУФЕ", ОБ НЕДБМШПОЕ ЙЪ лЙМЙЛЙЙ ЙЪПВТБЦЕО Ч ЧЙДЕ НПМПДПЗП НХЦЮЙОЩ У ЛПТПОПК ОБ ЗПМПЧЕ Й ЛЙОЦБМПН Ч РТБЧПК ТХЛЕ, ЛПФПТЩК ПО РТЙЗПФПЧЙМУС ЧПОЪЙФШ Ч ЗПТМП ЦЕТФЧЕООПНХ ВЩЛХ. оБ ОЕН ОБВЕДТЕООБС РПЧСЪЛБ, ОБРПНЙОБАЭБС ЛПТПФЛХА АВЛХ УП УЛМБДЛБНЙ, ФЕМП ЧЩЫЕ РПСУБ ПВОБЦЕОП. лПТПОБ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПК ХЪЛЙК ОЕВПМШЫПК ПВТХЮ РП ТБЪНЕТХ ЗПМПЧЩ, ХЧЕОЮБООЩК ПУФТЩНЙ ЪХВГБНЙ. ьФХ ЛПТПОХ, УЙНЧПМ УЙСАЭЕЗП УЧЕФБ, нЙФТБ РПМХЮЙМ ПФ УПМОГБ, ОБД ЛПФПТЩН ПО ПДЕТЦБМ РПВЕДХ. мЕЪЧЙЕ ЛЙОЦБМБ ЛПТПФЛПЕ Й ЫЙТПЛПЕ, ТХЛПСФЛБ ЪБЛБОЮЙЧБЕФУС ОЕУЛПМШЛЙНЙ, ПДОП ОБД ДТХЗЙН, ЫБТППВТБЪОЩНЙ ХФПМЭЕОЙСНЙ . ч ВПОЕ БОБМПЗПН нЙФТЩ СЧМСЕФУС ВПЦЕУФЧП "вЕМЩК УЧЕФ", РТЙЮЕН ЕЗП ОБЪЩЧБАФ ОЕ РТПУФП ВПЦЕУФЧПН ("МИБ"), Б ВПЦЕУФЧПН-ЦТЕГПН ("МИБ-ЗЫЕО"). уМПЧП "ЦТЕГ" ("ЗЫЕО") Х ВПОГЕЧ ЙНЕМП ЧРПМОЕ ЛПОЛТЕФОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ: Ч ДТЕЧОЕН фЙВЕФЕ ЙНЕООП ЬФП МЙГП ЧПОЪБМП ЛЙОЦБМ Ч ЗПТМП ЦЕТФЧЕООПНХ ЦЙЧПФОПНХ РТЙ УПЧЕТЫЕОЙЙ ТЕМЙЗЙПЪОЩИ ТЙФХБМПЧ .

пУОПЧБФЕМШ ВПОБ ХЮЙФЕМШ ыЕОТБВ УЮЙФБЕФУС ЬНБОБГЙЕК УЧЕФБ, РТЙЮЕН ЕЗП ВПЦЕУФЧПН-РПЛТПЧЙФЕМЕН ВЩМ "вЕМЩК УЧЕФ". ыЕОТБВ - ОЕ ЙНС, Б РТПЪЧЙЭЕ - "УПЧЕТЫЕООЕКЫЙК ЦТЕГ", ЕЗП ТПДПЧПЕ ЙНС ВЩМП, ЛБЛ ХЦЕ ЧЩЫЕ ЗПЧПТЙМПУШ, дНХ (РП ДТХЗЙН ЙУФПЮОЙЛБН - дНХТБ). пВПЦЕУФЧМЕОЙЕ ПФДЕМШОЩИ МЙГ ЙНЕМП НЕУФП ФБЛЦЕ Й Ч ЪБРБДОПН НЙФТБЙЪНЕ. йЪЧЕУФОП, ЮФП ГБТА фТДБФХ бТНСОУЛПНХ РПЛМПОСМЙУШ, ЛБЛ ЬНБОБГЙЙ нЙФТЩ, Б ЙНРЕТБФПТ оЕТПО ДБЦЕ УПВЙТБМУС МЙЮОП РТЙОСФШ ХЮБУФЙЕ Ч ГЕТЕНПОЙЙ ЧПЪДБЧБОЙС РПЮЕУФЕК ЬФПНХ ГБТА, ЛБЛ ВПЦЕУФЧХ . йЪНЕОЕОЙЕ ЖПТНЩ ВПОУЛПЗП ЛЙОЦБМБ ПВЯСУОСЕФУС, РП ОБЫЕНХ НОЕОЙА, ФЕН, ЮФП ВПОГЩ ДБЧОП ХЦЕ ПФЛБЪБМЙУШ РПД ЧМЙСОЙЕН ВХДДЙЪНБ ПФ ЛТПЧБЧЩИ ТЙФХБМПЧ, ЛПФПТЩЕ Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС ХЦЕ ОЕ УХЭЕУФЧХАФ. л ЬФПНХ УМЕДХЕФ ЕЭЕ ДПВБЧЙФШ, ЮФП НЙФТБЙУФУЛЙК ЛЙОЦБМ ВЩМ ЧЧЕДЕО Ч ТЕЛЧЙЪЙФ ФЙВЕФУЛЙИ МБН-ФБОФТЙУФПЧ, ЧЕТПСФОЕЕ ЧУЕЗП, Ч VIII Ч. рБДНБУБНВИБЧПК ДМС РПДБЧМЕОЙС ЪМЩИ ДХИПЧ Й УХЭЕУФЧХЕФ ДП УЙИ РПТ, УПИТБОСС УЧПА ДТЕЧОЕКЫХА ЖПТНХ.

оП ОЕ ФПМШЛП ЛХМШФПЧЩЕ ДЕФБМЙ Й ОЕ УФПМШЛП ПОЙ ПРТЕДЕМСАФ ВМЙЪПУФШ ХЮЕОЙК НЙФТБЙЪНБ Й ВПОБ. чПУФПЮОЩК НЙФТБЙЪН, УПИТБОЙЧЫЙК БТИБЙЮОЩЕ ЮЕТФЩ, ОЕ УДЕМБМУС, РПДПВОП ЪБРБДОПНХ, ТЕМЙЗЙЕК РПВЕДЩ ЙМЙ ЧПЕООПЗП ХУРЕИБ, Б ПУФБМУС ХЮЕОЙЕН ВПТШВЩ ЪБ РТБЧДХ Й ЧЕТОПУФШ. пО ОЕ РТЕЧТБФЙМУС Ч "оЕРПВЕДЙНПЕ УПМОГЕ", Б УПИТБОЙМ УЧПА ЛПУНЙЮЕУЛХА РТЙТПДХ, ЗДЕ УПМОГЕ ВЩМП ФПМШЛП "ЗМБЪ нЙФТЩ", Б УБН ПО - ВПЦЕУФЧП-ЦТЕГ "вЕМЩК УЧЕФ". чТБЗПН ЧПУФПЮОПЗП нЙФТЩ, ЛБЛ Й ВПОУЛПЗП "вЕМПЗП УЧЕФБ", ВЩМЙ МПЦШ, ПВНБО Й РТЕДБФЕМШУФЧП, РТЙЮЕН РПМ РПУМЕДОЙН РПОЙНБМПУШ ЪМПХРПФТЕВМЕОЙЕ ДПЧЕТЙЕН. йНЕООП ЬФБ ДПЗНБФЙЮЕУЛБС Й ПДОПЧТЕНЕООП РУЙИПМПЗЙЮЕУЛБС ЮЕТФБ ТПДОЙФ НЙФТБЙЪН У ТЕМЙЗЙЕК ВПО Й ПФЧЕФЧМЕОЙСНЙ ВПОБ Х ДТЕЧОЙИ НПОЗПМПЧ .

й ОБЛПОЕГ, РПУМЕДОЙК ЧПРТПУ: РПЮЕНХ НЙФТБЙЪН ФБЛ ОЕ МБДЙМ У ВХДДЙЪНПН, ИПФС ДПЧПМШОП УРПЛПКОП РПЪЧПМЙМ РПЗМПФЙФШ УЕВС ИТЙУФЙБОУФЧХ Й ЙУМБНХ? пВЭЕЕ Ч ВХДДЙЪНЕ Й ВПОЕ (НЙФТБЙЪНЕ) - ХЛБЪБОЙЕ ЧЕТХАЭЙН ДЕМБФШ ДПВТЩЕ ДЕМБ Й УФТЕНЙФШУС Л УБНПХУПЧЕТЫЕОУФЧПЧБОЙА, ОП РПОЙНБОЙЕ ДПВТБ Й ГЕМЙ, ТБДЙ ЛПФПТПК УМЕДХЕФ УПЧЕТЫЕОУФЧПЧБФШУС, ДЙБНЕФТБМШОП РТПФЙЧПРПМПЦОП. вХДДЙУФЩ УЮЙФБАФ ДПВТПН МЙВП "ОЕДЕМБОЙЕ", МЙВП РТПРБЗБОДХ УЧПЕЗП ХЮЕОЙС, ЛПФПТПЕ Ч ЛПОЕЮОПН УЮЕФЕ ЧЕДЕФ Л ФПНХ ЦЕ "ОЕДЕМБОЙА" ТБДЙ РПМОПЗП ЙУЮЕЪОПЧЕОЙС ЙЪ ЦЙЪОЙ. нЙФТБЙУФЩ, ОБПВПТПФ, РТЕДРЙУЩЧБАФ ВПТШВХ ЪБ РТБЧДХ Й УРТБЧЕДМЙЧПУФШ, Ф.Е. ЧПЕООЩЕ РПДЧЙЗЙ, Б ЧП ЧТЕНС ЧПКОЩ ПФЫЕМШОЙЛЙ ТБУУНБФТЙЧБАФУС ЙНЙ ЛБЛ ДЕЪЕТФЙТЩ. у ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ВХДДЙУФБ, НЙТ - ПВЙФЕМШ НХЮЕОЙК, ЙЪ ЛПФПТПК ОБДП ВЕЦБФШ; РТЕЛТБЭЕОЙЕ РТПГЕУУБ ЧПУУФБОПЧМЕОЙС ЦЙЪОЙ, Ф.Е. ВЕЪВТБЮЙЕ, - ПВСЪБФЕМШОПЕ ХУМПЧЙЕ УРБУЕОЙС. ч НЙФТБЙЪНЕ нЙФТБ - "ИПЪСЙО ПВЫЙТОЩИ РПМЕК", ЛПФПТЩН ПО ДБЕФ РМПДПТПДЙЕ. пО ДБЕФ РТЙТПУФ РПЗПМПЧША УФБД, ПО ФБЛЦЕ ДБЕФ ФЕН, ЛФП ЮЕУФЕО, ЪДПТПЧШЕ, ЙЪПВЙМЙЕ Й ВПЗБФУФЧП. пО - ФПФ, ЛФП ТБЪДБЕФ ОЕ ФПМШЛП НБФЕТЙБМШОЩЕ, ОП Й ДХИПЧОЩЕ ВМБЗБ . лПТПЮЕ ЗПЧПТС, НЙФТБЙЪН - ЦЙЪОЕХФЧЕТЦДБАЭБС УЙУФЕНБ. оП ЕУМЙ ФБЛ, ФП РТПРПЧЕДШ ВПТШВЩ У ЦЙЪОША, ХФЧЕТЦДЕОЙЕ, ЮФП РТЕЛТБУОЩК НЙТ, ПЛТХЦБАЭЙК ОБУ, - НБКС (ЙММАЪЙС), ЮФП РПМОПЕ ВЕЪДЕМЙЕ - УБНПЕ РПДИПДСЭЕЕ ЪБОСФЙЕ ДМС ФБМБОФМЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ Й ЮФП МХЮЫЕЕ УТЕДУФЧП ДМС ФПТЦЕУФЧБ ДПВТБ - ЬФП ОЕРТПФЙЧМЕОЙЕ ЪМХ, - ЧУЕ ЬФП РТЕДУФБЧМСМПУШ НЙФТБЙУФБН-ВПОГБН ЮХДПЧЙЭОПК МПЦША, Б У МПЦША ОБДП ВЩМП ВПТПФШУС, ФБЛ РТЕДРЙУЩЧБМ ЙИ ЪБЛПО. чПФ РПЮЕНХ ВХДДЙЪН ЧУФТЕФЙМ ФБЛПЕ СТПУФОПЕ УПРТПФЙЧМЕОЙЕ Ч фЙВЕФЕ Й нПОЗПМЙЙ Й РПВЕДЙМ, ДБ Й ФП ОЕ РПМОПУФША, ФПМШЛП ФПЗДБ, ЛПЗДБ ЧОХФТЕООЙЕ ЧПКОЩ ХОЕУМЙ Ч ВЕЪДОХ УБНХА ДЕСФЕМШОХА ЮБУФШ ОБУЕМЕОЙС, Б Х ПУФБЧЫЙИУС ХЦЕ ОЕ ВЩМП ОЙ УЙМ, ОЙ ЦЕМБОЙС РТПФЙЧПУФПСФШ ОПЧПНХ ХЮЕОЙА, ЛПФПТПЕ УХМЙМП НЙТ Й РТЙЪЩЧБМП ЧЩКФЙ ЙЪ ЬФПЗП ЦЕУФПЛПЗП НЙТБ УФТБДБОЙК. фПЗДБ Ч бЪЙЙ Й ЧПУФПТЦЕУФЧПЧБМБ ЦЕМФБС ЧЕТБ.

хЦЕ РПУМЕ ФПЗП ЛБЛ ОБЫБ УФБФШС ВЩМБ ЪБЛПОЮЕОБ, ОБН ХДБМПУШ ТБУЫЙЖТПЧБФШ ДТЕЧОАА ФЙВЕФУЛХА ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛХА ЛБТФХ, ЛПФПТБС ВЩМБ ПРХВМЙЛПЧБОБ Ч фЙВЕФУЛП-ЫБОЫХОУЛПН УМПЧБТЕ . чЩСУОЙМПУШ ВМБЗПДБТС ЬФПК ЛБТФЕ, ЮФП УФТБОБ пМНП - ЬФП ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ ьМБН, РПД ЛПФПТЩН ЙНЕЕФУС Ч ЧЙДХ йТБО ЧТЕНЕО бИЕНЕОЙДПЧ, ЗПТПД, Ч ЛПФПТПН ТПДЙМУС ыЕОТБВ, - рБУБТЗБДЩ. хДБМПУШ ФБЛЦЕ ХУФБОПЧЙФШ, ЮФП ОБЮБМП ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙС ВПОУЛПЗП ХЮЕОЙС ПФОПУЙФУС ЛП ЧТЕНЕОЙ ЪБЧПЕЧБОЙС РЕТУБНЙ нЙДЙЙ Й чБЧЙМПОБ (ЬФЙ ЬРЙЪПДЩ ЕУФШ Ч ФЙВЕФУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛБИ), Ф.Е. ЛП ЧТЕНЕОЙ лЙТБ II. уПЗМБУОП ФЙВЕФУЛЙН ЙУФПЮОЙЛБН, ЛПФПТЩЕ ЛПТТЕЛФЙТХАФУС ДТЕЧОЙНЙ ЙТБОУЛЙНЙ, ВПОУЛПЕ ХЮЕОЙЕ Ч йТБОЕ ВЩМП РПЮФЙ РПМОПУФША ХОЙЮФПЦЕОП лУЕТЛУПН (V Ч. ДП О.Ь.), ЛПФПТПЗП ФЙВЕФГЩ ОБЪЩЧБАФ лИТЙЫЙ, Б ФБЛЦЕ ыТЙИБТЫБ (ДТ.-РЕТУ. иЫБСТЫБ). хДБМПУШ ФБЛЦЕ ТБЪПВТБФШ ПДОП ФЕНОПЕ НЕУФП ЙЪ ВЙПЗТБЖЙЙ ыЕОТБВБ, Ч ЛПФПТПК, ЛБЛ НЩ ФЕРЕТШ РПОЙНБЕН, ЗПЧПТЙФУС П ФПН, ЮФП ЬФП УПЮЙОЕОЙЕ ВЩМП РЕТЧПОБЮБМШОП УПУФБЧМЕОП Ч ьМБНЕ, ЗДЕ ПОП Й ВЩМП ЪБРЙУБОП ЖЙОЙЛЙКУЛЙНЙ ВХЛЧБНЙ . мЙФЕТБФХТБ

1. вЕФФБОЙ Й дХЗМБУ. чЕМЙЛЙЕ ТЕМЙЗЙЙ чПУФПЛБ. н., 1899.

2. йБЛЙОЖ (о.с. вЙЮХТЙО). йУФПТЙС фЙВЕФБ Й иХИХОПТБ. ф. 1. урВ., 1833.

3. зХНЙМЕЧ м.о. ьЖФБМЙФЩ Й ЙИ УПУЕДЙ Ч IV ЧЕЛЕ //чЕУФОЙЛ ДТЕЧОЕК ЙУФПТЙЙ, N 1, 1959.

4. зХНЙМЕЧ м.о. мЕЗЕОДБ Й ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФШ дТЕЧОЕЗП фЙВЕФБ //чЕУФОЙЛ ЙУФПТЙЙ НЙТПЧПК ЛХМШФХТЩ, N 3.1960.

5. зХНЙМЕЧ м.о. дТЕЧОЕНПОЗПМШУЛБС ТЕМЙЗЙС //дПЛМ. ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЗП ПВЭЕУФЧБ ууут. чЩР. 5, м.,1968.

6. зХНЙМЕЧ м.о. чЕМЙЮЙЕ Й РБДЕОЙЕ дТЕЧОЕЗП фЙВЕФБ //уФТБОЩ Й ОБТПДЩ чПУФПЛБ. чЩР. VIII, 1969.

7. зХНЙМЕЧ м.о., лХЪОЕГПЧ в.й. пРЩФ ТБЪВПТБ ФЙВЕФУЛПЗП РЙЛФПЗТБЖЙЮЕУЛПЗП РЙУШНБ. уВПТОЙЛ УФБФЕК РП УЕНЙПФЙЛЕ.

8. йЧБОПЧУЛЙК б.п. нБФЕТЙБМЩ ДМС ЙУФПТЙЙ ЙОПТПДГЕЧ аЗП-ъБРБДОПЗП лЙФБС. урВ., 1887.

9. оЙЛПМБЕЧ а. ч РПЙУЛБИ ЪБ ВПЦЕУФЧПН. пЮЕТЛЙ РП ЙУФПТЙЙ ЗОПУФЙГЙЪНБ. урВ., 1913.

10. уЕВЕПУ. йУФПТЙС ЙНРЕТБФПТБ йТБЛМЙС, РЕТ. л. рБФЛБОПЧБ. урВ., 1862.

11. Bell Ch. The Religion of Tibet, Oxford, 1931.

12. Cumont F. Les misteresde Mithra, Bruxelles, 1913.

13. "Dus-parin-po-che"irgyund gzer-mig, Delhi, 1965.

14. "Dzangs bilin oder der Weise und der Thor, aus dem tibetischen ubersetzt... von I.J. Schmidt, Th. I, SPb., 1843.

15. Encyclopaedie of Religions and Ethics, vol. IV, Chicago, 1915.

16. Francke A.H. A History of Western Tibet, L, 1907.

17. Francke A.H. Das Christentum und die tibetische Bon-Religion //Deutsche Forchung, Heft 5, ч. 1928.

18. Ghirschman R.M. Les Chionites-Hephthalites, Caire, 1948.

19. Hoffinann H. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion, Mainz-Wesbaden, 1950.

20. Laufer ч. Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo //T"oung Pao. Ser. II, 1901, vol. II.

21. Stein R.A. La civilisation tibetaine, P., 1962.

22. Thomas F.W. Tibetan Literary Texts and Documents concerning Chinese Turkestan. Pt. III, L„ 1955.

23. Tibetan-Zang-zung Dictionary, Delhi, 1967.

Религия бон — национальная религия жителей Тибета . Бон являлась доминирующей официальной религией вплоть до 13-го века, после чего она была вытеснена буддизмом. Хотя главной религией Тибета сейчас является буддизм , бон до сих пор имеет сторонников к которым относятся как жители провинций Кам, Сикким, страны Бутан, так и тибетцы, совмещающие буддийские верования с ритуалами бон (особо сильное влияние бон оказал на буддийскую школу Ньингма ).

С тибетского слово бон переводится как "ритуал " или "ритмическая речь ", т.е. заклинание. И это не случайно. В религии Бон основное внимание уделяется магической практике , взаимодействию с добрыми и злыми духами и божествами. При этом теософические аспекты мало волнуют последователей бон.

Достоверно установить историю возникновения и развития Бон не представляется возможным из-за практически полного отсутствия источников . Можно предполагать, что на учение бон в различное время оказали заметное влияние зороастризм и шиваизм . Согласно легенде, учение бон было принесено в Тибет пробужденным Тонпа Шенрабом , случилось это событие 15-16 тысяч лет до нашей эры. Согласно последователям бон, данное учение исторически делится на следующие периоды :

  1. Древнейший (шаманский) бон;
  2. Реформированный бон;
  3. "Вечный бон", или "бон Свастики".

Особенности религии бон неразрывно связаны с местом ее возникновения. Жизнь в условиях тибетского высокогорья была и остается очень тяжелой , человек вынужден постоянно бороться за своё выживание, отстаивать право на жизнь в этих экстремальных условиях. Поэтому в религии бон особое внимание уделяется борьбе с природными духами (гор, озёр, рек и т.д.) либо их задабриванию.

Согласно представлениям учения бон, духи обитают повсюду — на земле, в небе и под землёй: джиг охраняли свою территорию, цан чем-то напоминали европейских гномов, сабдаг был обитателем подземного мира и т.д. Как следствие тяжелых природных условий, большинство духов представлялось последователям религии бон враждебными человеку , обладающими демоническими чертами.

Среди самых могущественных богов религии бон нужно отметить белого бога неба, чёрную богиню земли, красного тигра и неистового дракона. Верховный бог назвался Небесный наставник , во время проникновения буддизма он был отождествлен с Самантабхадрой .

Высшая цель в религии Бон — достижение после смерти небес, где человек получит прекрасное тело, счастье и вечную жизнь.

Таким образом, религия бон представляет из себя смесь шаманизма, фетишизма и демонологии . Священник религии бон являлся магом и некромантом . Но каждый человек, а не только священнослужитель, должен был владеть техниками работы с духами . При преодолении горного перевала последователь бон составлял из камней ступу и обходил её, выражая почтение духам гор; оборудование нового стойбища сопровождалось жертвоприношением домашнего животного.

Бонский ритуал имеет сложную структуру, включает заклинания, танцы и жертвоприношения . Многие боннские религиозные церемонии были позднее заимствованы буддизмом . Священники бон, исполняя свои ритуалы, использовали украшения из человеческих костей, музыкальные инструменты, стилизованные под черепа. Священник мог давать защиту от злых духов, наводить порчу, привлекать помощь добрых божеств, лечить, управлять погодой, делать предсказания и разговаривать с умершими. Обладая всеми перечисленными умениями, служитель бон пользовался большим уважением тибетцев. Интересно, что священники бон всегда жили среди мирян , практически не объединяясь в какие-либо общины, по типу монастырей. Особую роль в бон играла свастика (юн-друнг) — маги использовали ее как волшебное оружие огромной силы.

Интересно, что многие европейцы , столкнувшись с загадочной религией бон, наделяли её демоническими чертами, ставя на одну сторону с сатанизмом . Действительно, обряды в бон могут выглядеть достаточно зловеще, плюс к этому магия бон не имеет чёткой нравственной системы , как например практики буддизма. В бон направления действия мага определяется, исходя из о его представлений о практической пользе . Кроме того, в практике бон приняты действия, имеющие противоположное направление , нежели в буддизме: обратное чтение мантр, обход ступы по часовой стрелке , обратное направление закручивания свастики и т.д. Подобное встречается и в европейском сатанизме — например, использование в обрядах перевёрнутого христианского креста. Дополнительно мнение европейцев о религии бон подпортила ее связь с германским рейхом . Действительно, есть данные о немецких экспедициях в Тибет с целью получения тайных эзотерических и магических знаний . По одной из версий, фашистская свастика имеет бонское происхождение.

Но подходить к пониманию религии бон с односторонних негативных позиций является неверным . Нужно рассматривать бон в комплексе , вне отрыва от тибетской культуры и условий жизни. Тесное взаимопроникновение бон с одной из самых гуманных мировых религий — буддизмом, говорит о ценности учения бон, наличие в нем позитивных духовных аспектов.

Бон — национальная религия тибетцев. Фактически являлась официальной религией Тибета в период царей (VI—IX века), и продолжала доминировать в регионе до частичного вытеснения буддизмом в XIII веке. Бон представляет собой коренную добуддийскую религиозную традицию Тибета, которую и в настоящее время практикуют многие в Тибете, Бутане, Индии. Основателем бонской религии в человеческом мире является Повелитель Тонна Шенраб Мивоче.

История религии бон

Научное изучение истории религии бон связано со значительными трудностями, главным образом ввиду отсутствия исторических источников. Как отмечает тибетолог Д. И. Бураев, единственный бонский текст, который в той или иной степени можно считать источником — это изданная в 1915 году С. Ч. Дасом бонская хроника «Royal rabs bon gyi a’byung gnas», составленная в конце XIV — начале XV веков и посвящённая изложению генеалогий монарших родов Тибета и Монголии, а также собственно истории бон. В начале XX века небольшая часть её была переведена на немецкий язык Б. Лауфером.

Согласно предположению Кузнецова Б.И. — религия бон происходит из восточного маздаизма, в качестве доказательств приводятся названия индоиранских богов: Митры, Ахура Мазды и Анахита (Астарта). С маздаизмом связывает имя верховного божества бона — Мудрый Бумкхри сопоставляемого с Ахурой Маздой.

В Тибете учение Бон первоначально обосновалось в государстве Шанг-Шунг (западный и северный Тибет). В дальнейшем его магические и шаманские обряды, по мнению некоторых западных исследователей, оказали влияние на буддийскую школу Ньингма. Другое мнение состоит в том, что буддизм оказал влияние на древние шаманские практики бон, в результате чего возник реформированный бон.
Последователи бона говорят о трёх «исторических формах» своего учения: 1) древнейший (шаманский) бон; 2) реформированный бон; 3) «Вечный бон», или «бон Свастики» (gyung drung bon).

Тибетский термин бон имеет два различных культурных контекста:

В первом случае , слово бон означает "проговаривать магические заклинания", или "повторять секретные формулы", и подразумевает туземную пре-буддистскую шаманистическую и анимистическую культуру Тибета, культуру, которая имела много общего с другими шаманистическими племенными культурами Центральной Азии и Сибири. Хотя эти культуры включали в себя различные виды религиозной практики и верований, в центре их всегда находился практикующий, известный под именем шамана.

Деятельность шамана определённо характеризовалась вхождением в изменённое состояние сознания (транс) посредством ритмичного пения, битья в барабан, танца и так далее, независимо от того, рассматривалось ли это изменённое состояние сознания или "экстаз" как путешествие души, выход из тела или разновидность одержимости духом. Основной социальной функцией такого практикующего было целительство. Традиционная форма центральноазиатского шаманизма, включая одержимость духами, широко практикуется в Тибете и сегодня как среди буддистского населения, так и населения, исповедующего бон, а также среди тибетских беженцев живущих в Ладаке, Непале и Бутане.

Практикующий шаманизм известен под именем lha-pa или dba-po. На границах Тибета в Гималаях и вдоль Китайско-Тибетской границы, среди некоторых тибето-говорящих и родственных им народностей существуют практики шаманизма, известные как Бонпо, например среди На-кхи в Китае и среди Таманг в Непале.

Во втором случае речь идет о другой форме религиозной культуры, также известной как Бон, последователи которой утверждают, что представляют пре-буддистскую цивилизацию Тибета. Эти практики Бона утверждают, что, по меньшей мере, часть их религиозной традиции происходит не из Тибета, а была принесена в Центральный Тибет ещё до седьмого столетия из независимой тогда страны Шанг-Шунг к западу от Тибета, а туда - из более удалённых местностей таджико-(stag-gzig) или ирано-говорящей Центральной Азии на северо-западе.

Эта форма Бон также известна как Юнгдрунг Бон (g.yung-drung bon), "Вечное Учение ", термин, соответствием которому в санскрите было бы "Свастика-дхарма", где свастика или солнечный крест - это символ вечного и нерушимого, соответсвующего практически во всём буддистскому термину "ваджра" или алмаз (rdo-rje). В добавление к ритульным текстам, относящимся к шиманической и анимистической практике, эта древняя традиция владеет большим количеством текстов, также претендующих на пре-буддистское происхождение, и относящихся к высшим учениям Сутры, Тантры и Дзогчен (mdo rgyud man-ngag gsum).

Ламы Бонпо обращаются к принцу, жившему в более ранние времена, к Шераб Мивоче (gShen-rab mi-bo-che), родом из Олмо Лунгринг ("Ol-mo lung-ring) в далёкой Средней Азии, как своему Будде (sangs-rgyas) и источнику их учения. Следовательно, последнему был присвоен титул Тонпа или Учителя (ston-pa), буквально "тот, кто раскрывает тайны".

Современные ученые могут подвергать сомнению историчность этой личности - традиция Бонпо приписывает Тонпа Шенрабу поистине невероятную датировку, утверждая, что он процветал примерно восемнадцать тысяч лет назад. Более того, его жизнеописание в источниках Бонпо ничем не уступает жизнеописанию Шакьямуни Будды, найденном в Лалитавистара. История Тонпа Шенраб представляет один из великих эпических циклов Тибетской литературы.

Согласно традиционной биографии, в предыдущую эпоху Шенраб носил имя Салва и изучал бонские доктрины со своими двумя братьями, Дагной и Шепой, на небесах Сидпа Йесанг под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Кесана. По окончании учебы все три брата отправились к Богу Сострадания Шенлхе Окару с вопросом о том, как они могут облегчить страдания живых существ. Шенлха Окар посоветовал им взять на себя роль наставников человечества в течение трех последующих мировых эпох. Дагпа обучал людей в прошлую эпоху, Салва воплотился в форме Тонпы Шенраба Мивоче и является учителем и наставником человечества в настоящий период, и, наконец, самый младший брат, Шепа, явится в качестве учителя в следующую мировую эпоху.

Тонпа Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками - Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо, Шенраб вошел в Тибет.

Это было первое посещение Тибета Шенрабом. В то время тибетцы практиковали ритуальные жертвоприношения. Шенраб усмирил местных демонов и начал давать людям наставления по проведению ритуалов с использованием специальных фигурок из теста в форме жертвенных животных для подношения, и благодаря этому тибетцы отказались от принесения в жертву настоящих животных. В целом Шенраб обнаружил, что страна была еще не готова к получению пяти Путей "плодов", относящихся к высшим учениям бон, поэтому он стал обучать тибетцев четырем Путям "причины". В этих практиках основное внимание уделяется укреплению связи с духами-хранителями и природной средой, изгнанию демонов и устранению различных негативных факторов. Также он обучал тибетцев практикам очищения с помощью возжигания благовоний и кропления водой и ввел в обиход молитвенные флаги, используемые для укрепления позитивной энергии и обретения счастья. Перед тем как покинуть Тибет, Шенраб пророчески заявил, что все его учения достигнут своего расцвета в Тибете тогда, когда для этого наступит время. Умер Тонпа Шенраб в возрасте восьмидесяти двух лет.

Мифологическое происхождение и история религии бон

Согласно бонской мифологической литературе, выделяются "три цикла распространения" бонской доктрины, происходивших в трех измерениях: на верхнем плане богов, или Дэвов (лха), на среднем плане человеческих существ (ми) и на нижнем плане Нагов (клу).

В измерении Дэвов Шенраб построил храм, получивший название "Нерушимый Пик, являющийся Крепостью Лха" и открыл мандалу "Всепобеждающего Пространства". Он также внедрил учения Сутр и назначил своим последователем Дампа Тогкара.

В измерении Нагов он соорудил храм, получивший название "Континент Ста Тысяч Гесаров, являющийся Крепостью Нагов" и открыл мандалу Матери Чистого Лотоса. Здесь он внедрил учения Праджняпарамиты Сутры и дал наставления по природе ума.

В измерении людей Шенраб осуществил в сторону трех континентов посыл эманаций, направленных на благо живых существ. В этом мире он изначально излагал свои учения в местности Олмо Лунгринг, расположенной к западу от Тибета и являющейся частью страны, именуемой Тациг, которая по мнению некоторых современных ученых соответствует Персии и Таджикистану. Слог "Ол" означает "нерожденный", слог "мо" - "не подверженный уменьшению", "лунг" - "пророческие слова" и наконец, слог "ринг" символизирует вечное сострадание Тонпы Шенраба. Олмо Лунгринг занимает третью часть существующего мира и имеет форму цветущего под небом восьмилепесткового лотоса, проявляющегося в виде колеса с восемью спицами. В центре Олмо Лунгринг возвышается гора Юнгдрунг Гутсег, "Свастика Девяти Пирамид". Свастика является символом постоянства и нерушимости, девять свастик вместе - символом Девяти Путей Бон. У подножия горы Юнгдрунг Гутсег берут свое начало четыре реки, текущие в направлении четырех сторон света. Это описание привело некоторых ученых к предположению, что гора Юнгдрунг Гутсег - это гора Кайлаш, а земля Олмо Лунгринг - это страна Шанг-Шунг, расположенная вокруг горы Кайлаш в западном Тибете и являющаяся колыбелью тибетской цивилизации. Гора окружена храмами, городами и парками. Доступ в Олмо Лунгринг пролегает через "путь стрелы", названный так из-за того, что перед своим посещением Тибета Тонпа Шенраб выпустил из лука стрелу и таким образом создал проход через горную цепь.

До седьмого века страна Шанг-Шунг существовала как отдельное государство , включавшее в себя весь западный Тибет вокруг горы Кайлаш и озера Мансаровар. Столицей его был город Кхьюнглунг Нулкхар, "Серебряный Дворец Долины Гаруды", руины которого сейчас можно обнаружить в долине Сутлеж к югозападу от горы Кайлаш. Местные жители говорили на тибетско-бирманском языке, и правила ими династия царей, завершившая свое существование в восьмом веке, когда царь Лигминча (или Лигмирья) был убит тибетским царем Трисонг Детсеном, и Шанг-Шунг был присоединен к Тибету.

Дальнейшая история развития религии бон

По мере распространения буддизма в Тибете и после основания первого буддийского монастыря в Самье в 779 году во время правления царя Трисонг Детсена в Тибете начал наблюдаться упадок традиции бон. Хотя вначале царь Трисонг Детсен не стремился к уничтожению всех бонских практик и даже поддерживал деятельность по переводу бонских текстов, позже он стал инициатором жесткого подавления бон. Великий бонский мастер и мудрец Дранпа Намха, отец лотосорожденного Гуру Падмасамбхавы , основателя буддийской традиции Ньингма (рНьинг ма па) и мастера, способствовавшего распространению учений Тантры и Дзогчен в Тибете, публично признал новую религию , но с тем чтобы сберечь бонскую традицию, тайно продолжал выполнять свою практику и сохранял преданность бон. Он задал царю такой вопрос: "Почему ты делаешь различия между бон и чос?" (слово "бон", означающее приверженцев религии бон, и слово "чос", означающее буддистов - оба имеют также значение "дхарма", или "истина"), при этом он имел в виду, что по сути между ними нет никакой разницы. Вайрочана, буддийский ученый и ученик Падмасамбхавы , а также многие другие переводчики индийских и оддияновских, буддийских текстов принимали участие в переводе бонских текстов с языка Друша. Для того чтобы не быть уничтоженными, многие бонские тексты должны были быть спрятаны в виде терм с тем, чтобы позже, в более подходящее время, быть заново открытыми.

В девятом и десятом веках традиция бон подверглась новым преследованиям и попыткам уничтожения. Однако ее приверженцы смогли сохранить священные писания вплоть до одиннадцатого века, когда началось возрождение бон. Этому способствовало обнаружение нескольких важных текстов Шенчена Луги, потомка великого мастера Тонпы Шенраба.

Шенчен Луга имел много последователей, некоторые из которых основали первый в Тибете бонский монастырь. В 1405 году великий бонский мастер Ньямед Шераб Гьялтсен основал монастырь Менри. Менри и Юнгдрунг Линг стали самыми важными из всех бонских монастырей.

Пантеон богов Бон

Пантеон Бон содержит большое число божеств. Каждый тантрический ритуальный цикл в каноне Бонпо имеет своё собственное полное собрание божеств, методов визуализации и поклонения. Одна из классификаций делит божества на три группы: мирные (zhi-ba), гневные (khro-bo) и свирепые (phur-pa). Кроме того, космогония Бонпо описывает группы божеств Света и Тьмы.

Божество наивысшего уровня — Кунту Сангпо (Kun-tu bZang-po) (Бонку (bon-sku: Тело Истины)), Шенлха О`кар (gShen-lha `Od-dkar) (Дзогку (rdzogs-sku: Тело Совершенства)) и Тонпа Шенраб (Трулку (sprul-sku: Тело Воплощения)), который является Учителем (sTon-pa) нынешней мировой эпохи. Самое важное женское божество — Джамма (Byams-ma), «Любящая Мать», также известная как Сатриг Ерсанг (Sa-trig Er-sangs). Есть также собрания 1000 Будд и Будд трёх времён (прошлого, настоящего и будущего). Среди охранительных божеств, известных как Защитники Дхармы (bKa`-skyong), самые важные — Сипай Гьелмо (Srid-pa`i Gyal-mo: «Царица Бытия», женская форма охранителя учений Бонпо), Миду или Миду Джампа Трагго (Mi-bdud `bYams-pa Khrag-mgo: мужская форма охранителя монастыря Мэнри) и Цэнго Хурба (bTsan-rgod Hur-pa).

Самое общее подразделение божеств: те, которых различают среди надмирских богов высших сфер (`Jig-rten las` das-pa`i lha), полубогов и меньших божеств, остающихся активными в этом мире (`Jig-rten pa`i lha).

К последней группе принадлежит вся совокупность горных божеств, местных божеств (Sa-bdag), зловредных демонов (gNyen), женских форм демонов (Ma-mo), других духов типа Дре (`Dre), Си (Sri), Лу (kLu) и т.д.

Правители в погоне за тайнами бон

Отрывочные, порой полумифические сведения о небывалом могуществе бонских лам, легенды о том, что первые из них - правители таинственного государства Агарти, надежно спрятанного в высокогорных пещерах Гималаев, стали причиной того, что многие сильные мира сего искали способы наладить со жрецами религии бон тесные контакты.

Так, ярый последователь буддизма индийский царь Ашока из династии Мауриев, живший в III веке до н.э., пошел войной на соседнее царство Калингу, жители которого исповедовали бон.

Однако завоеватель потерпел сокрушительное поражение. И причиной тому стали тайные знания, которыми владели бонские ламы. После этого Ашока, как повествуют хроники, посвятил остаток своей жизни изучению сакральных знаний бон, а незадолго до своей смерти создал Общество девяти неизвестных, которое, будто бы, существует и в наши дни.

Китайские летописи XV века сохранили упоминание о том, как послы императора Поднебесной в 1403 году посетили монастырь Сангри, центр философских исследований религии бон, после чего привезли в подарок своему владыке ряд древних и очень ценных свитков.

Интересовалась древнейшей религией и Россия. В 1902 году по личному указанию императора Николая II в Тибет отправилась секретная разведывательная экспедиция, официальной целью которой была борьба с Англией за установление влияния в этом азиатском регионе. По воспоминаниям одного из участников похода, Дамбо Ульянова, записанным в целях конспирации на калмыцком языке, русские разведчики сделали в Лхасе несколько безуспешных попыток войти в контакт с бонскими ламами. Однако вскоре после этого двое членов экспедиции скоропостижно скончались от неизвестной болезни. Столь же неудачными оказались усилия советских спецслужб, предпринятые в 20-30-е годы прошлого века.

Наладить отношения с высшими духовными лицами религии бон не удалось, после чего СССР на долгие десятилетия потерял свое влияние в этом регионе.

В те же 30-е годы под эгидой тайного общества Аненербе в Тибет направляется германская экспедиция. Гитлеровским посланцам повезло больше, чем сталинским.

Вплоть до 1943 года между Берлином и Лхасой поддержи- Монастырь в Доланжи (Индия) вались тесные отношения, в ходе которых члены Аненербе сумели узнать секреты целого ряда магических практик древнейшей религии .

Отношения бон и тибетского буддизма

Несмотря на сильный антагонизм, существовавший между двумя религиями в ранний период, более поздняя история их отношений содержит примеры взаимопроникновения и синтеза идей и даже общих легендарных героев. В частности, мудрец и маг древности Дренпа Намка (VIII век) по версии бонцев был адептом их веры и притворно перешёл в буддизм во время гонений на бон только для того, чтобы сохранить свою древнюю веру. Он стал символом неразделимости тибетского буддизма и бон, став предметом культа в обеих религиях , а писатели обеих традиций проявляли интерес к его биографии. Его считают патриархом Нового Бон (Бон Сарма). Согласно его биографии, Дренпа Намка жил с супругой по имени Кандро Оден Барма, которая родила братьев-близнецов Цевана Ригдзина и Юнгдрунга Тонгдрола. Цеван Ригдзин стал бонским мудрецом-писателем, а Юнгдрунга Тонгдрола и буддисты школы Ньингма и бонцы часто идентифицируют как Падмасамбхаву - основателя буддийской школы Ньингма.

В отличие от четырёх школ тибетского буддизма представители пяти бонских семейств и позднейших форм бон никогда не выказывали политических амбиций. Поскольку бон был сильно потеснён буддийскими сектами, он не вызывал серьёзного беспокойства среди руководства буддийской общины. Однако отношение со стороны буддистов к верящим в бон было несколько презрительным — буддисты именовали их «чиба» (аутсайдеры). Ситуация изменилась с приходом к власти пятого Далай-Ламы Лобсана Гьяцо (1617 - 1682). Кланы Шен, Шу и Дру были у него в почёте, Далай-Лама повысил их статус до уровня высокопоставленных буддийских сановников. В декрете, выпущенном в 1679 году, Пятый Далай-Лама признал Юнгдрунг Бон неотъемлемой частью тибетской эзотерической науки, а его последователей «божественными созданиями» периода своего правления. После смерти Пятого Далай-Ламы теократы секты Гэлуг всё более проникались религиозным фундаментализмом. Их отношение к бон и близкой ему школе Ньингма становилось всё более враждебным; это отношение не изменилось даже после поражения тибетцев в восстании против китайской оккупации в 1959 году.

В 1988 году руководствуясь желанием объединить всех тибетцев-беженцев, а также для популяризации идеи толерантности четырнадцатый Далай-Лама нанёс визит в индийский монастырь Менри и посетил бонскую общину в Доланджи (Химачал Прадеш, Индия). По этому случаю он обрядился в бонский головной убор и держал скипетр Шенраба Миво. В 2007 году он вновь посетил монастырь Менри, на сей раз в связи с открытием новой библиотеки.

Бонская община представляет собой в Тибете религиозное меньшинство. В Центральном Тибете наибольшая концентрация бонцев наблюдается в Дромо (долина Чумби), т. е. на юге региона. В Цанге есть целые селения последователей бон — Дардинг и Зангри в Ньемо; в районе Конгпо, к востоку от Лхасы, и в районе Нагчу на севере. В провинции Кхам районы Дерге, Кандзе и Ньягронг по прежнему заселены тибетцами — последователями этой религии . Форпосты бон сохранились также в Амдо. По подсчётам учёных до сих пор существуют 218 бонских монастырей (данные с учётом районов Китая, где проживают тибетцы).

Литература:

1. Кузнецов Б. И. — Древний Иран и Тибет. (История религии бон). Спб., 1998

2. Дугаров Р. Н. Бон и буддизм в традициях древних верований Амдо-Кама (Великого Тибета VII—XVII вв.). Улан-Удэ, 1999

3. Л.Н. Гумилёв, Кузнецов Б. И. Доклады ВГО. Вып. 15: Этнография. Л., 1970

4. Бураев Д. И. Религия бон и проблемы сакрализации власти в Тибетском государстве VII—IX вв. Дис. … д-ра ист. наук. — Улан-Удэ: БГУ, 2001

В настоящее время, тибетская религия Бон является самой древней религиозной традицией планеты Земля. Более 18000 лет сохраняется непрерываемая линия преемственности Учителей, ведущих всех живых существ к Просветлению и Свободе.

Что касается слова "Бонпо", то Бонпо называют всякого, кто практикует один из двух видов Бона:

    "Бон вершины Вселенной" (ya thog srid pa"i bon) - Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба

    "Бон Свастики" (g.yung drung bon) - Учение, основателем которого является Тонба Шенраб

Тибетский термин бон имеет два различных культурных контекста:

В первом случае, слово бон означает "проговаривать магические заклинания", или "повторять секретные формулы", и подразумевает туземную пре-буддистскую шаманистическую и анимистическую культуру Тибета, культуру, которая имела много общего с другими шаманистическими племенными культурами Центральной Азии и Сибири. Хотя эти культуры включали в себя различные виды религиозной практики и верований, в центре их всегда находился практикующий, известный под именем шамана.

Деятельность шамана определённо характеризовалась вхождением в изменённое состояние сознания посредством ритмичного пения, битья в барабан, танца и так далее, независимо от того, рассматривалось ли это изменённое состояние сознания или "экстаз" как путешествие души, выход из тела или разновидность одержания духом. Основной социальной функцией такого практикующего было целительство. Традиционная форма центральноазиатского шаманизма, включая одержание духами, широко практикуется в Тибете и сегодня как среди буддистского населения, так и населения, исповедующего бон, а также среди тибетских беженцев живущих в Ладаке, Непале и Бутане.

Практикующий шаманизм известен под именем lha-pa или dba-po. На границах Тибета в Гималаях и вдоль Китайско-Тибетской границы, среди некоторых тибето-говорящих и родственных им народностей существуют практики шаманизма, известные как Бонпо, например среди На-кхи в Китае и среди Таманг в Непале ().

Во втором случае речь идет о другой форме религиозной культуры, также известной как Бон, последователи которой утверждают, что представляют пре-буддистскую цивилизацию Тибета. Эти практики Бона утверждают, что, по меньшей мере, часть их религиозной традиции происходит не из Тибета, а была принесена в Центральный Тибет ещё до седьмого столетия из независимой тогда страны Жанг-жунг к западу от Тибета, а туда - из более удалённых местностей таджико-(stag-gzig) или ирано-говорящей Центральной Азии на северо-западе.

Эта форма Бон также известна как Юнгдрунг Бон (g.yung-drung bon), "Вечное Учение", термин, соответствием которому в санскрите было бы "Свастика-дхарма", где свастика или солнечный крест - это символ вечного и нерушимого, соответсвующего практически во всём буддистскому термину "ваджра" или алмаз (rdo-rje). В добавление к ритульным текстам, относящимся к шиманической и анимистической практике, эта древняя традиция владеет большим количеством текстов, также претендующих на пре-буддистское происхождение, и относящихся к высшим учениям Сутры, Тантры и Дзогчен (mdo rgyud man-ngag gsum).

Ламы Бонпо обращаются к принцу, жившему в более ранние времена, к Шераб Мивоче (gShen-rab mi-bo-che), родом из Олмо Лунгринг ("Ol-mo lung-ring) в далёкой Средней Азии, как своему Будде (sangs-rgyas) и источнику их учения. Следовательно, последнему был присвоен титул Тонпа или Учителя (ston-pa), буквально "тот, кто раскрывает [тайны]".

Современные ученые могут подвергать сомнению историчность этой личности - традиция Бонпо приписывает Тонпа Шенрабу поистине невероятную датировку, утверждая, что он процветал примерно восемнадцать тысяч лет назад . Более того, его жизнеописание в источниках Бонпо ничем не уступает жизнеописанию Шакьямуни Будды, найденном в Лалитавистара. История Тонпа Шенраб представляет один из великих эпических циклов Тибетской литературы.

Как уже было сказано, согласно второму толкованию Юндрунг Бон начал свое существование задолго до возникновения тибетской монархии. Тот, кого мы называем царем Сонгценом Гампо, согласно буддийским и бонским источникам, был тридцать третьим царем Тибета. Первым же тибетским монархом считается царь Нятри Ценпо (gMya "khi-i bstan ро). Известно также, что до него жил знаменитый бонский Учитель по имени Нангвэй Догчен (sNang ba"i rndog can), который был как бы покровителем, выразителем интересов того народа, который теперь называют тибетцами.

В те времена не было еще такого названия — Тибетское царство, но и это еще не начало истории Тибета. Задолго до этого в западной части территории современного Тибета существовало царство Шанг-Шунг. Здесь находится область, позднее получившая название Гугэ, где расположены гора Кайлаша и озеро Маносаровар и откуда, как считается, берут начало Ганг, Брахмапутра и другие реки. Индийцы, индуисты, почитают это место как величайшую святыню.

Именно здесь находилась столица государства Шанг-Шунг. Согласно бонским источникам, один из первых царей Шанг-Шунга по имени Триер (Khri yer), жил за триста или четыреста лет до исторического Будды Шакьямуни. Во времена правления этого царя жил и первый известный учитель Бонпо. (Hамкай Hорбу Ринпоче - ДЗОГЧЕH И ДЗЭH ).

Согласно традиционной биографии, в предыдущую эпоху Шенраб носил имя Салва и изучал бонские доктрины со своими двумя братьями, Дагной и Шепой, на небесах Сидпа Йесанг под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Кесана. По окончании учебы все три брата отправились к Богу Сострадания Шенлхе Окару с вопросом о том, как они могут облегчить страдания живых существ.

Шенлха Окар посоветовал им взять на себя роль наставников человечества в течение трех последующих мировых эпох. Дагпа обучал людей в прошлую эпоху, Салва воплотился в форме Тонбы Шенраба Мивоче и является учителем и наставником человечества в настоящий период, и, наконец, самый младший брат, Шепа, явится в качестве учителя в следующую мировую эпоху.

Из 1002 Будд, что придут Учителями этой кальпы, вначале идут девять Учителей-Предводителей всех живых существ. Шенраб является восьмым из этих Будд-Предводителей . В силу необходимости, поскольку сейчас в век раздоров, войн и конфликтов, когда жизнь людей сократилась до ста лет, распространилось «пятикратное вырождение» и настала пора усмирения существ, - Шенраб воплотился в семье Муриг-Гьялбон-Тхёкара (Бонский Царь в белом тюрбане из рода Му) и Ёчи-Гьялжема (Радостной Царицы Внешней йоги) в год Деревянной Крысы, пятнадцатого числа первого месяца весны, в день благоприятного сочетания планеты Юпитер и созвездия Гьял, в 16017 году до н.э. по западному летоисчислению.

Тонба Шенраб

Тонба Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками - Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей.

В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо, Шенраб вошел в Тибет.

Это было первое посещение Тибета Шенрабом. В то время тибетцы практиковали ритуальные жертвоприношения. Шенраб усмирил местных демонов и начал давать людям наставления по проведению ритуалов с использованием специальных фигурок из теста в форме жертвенных животных для подношения, и благодаря этому тибетцы отказались от принесения в жертву настоящих животных. В целом Шенраб обнаружил, что страна была еще не готова к получению пяти Путей "плодов", относящихся к высшим учениям бон, поэтому он стал обучать тибетцев четырем Путям "причины".

В этих практиках основное внимание уделяется укреплению связи с духами-хранителями и природной средой, изгнанию демонов и устранению различных негативных факторов. Также он обучал тибетцев практикам очищения с помощью возжигания благовоний и кропления водой и ввел в обиход молитвенные флаги, используемые для укрепления позитивной энергии и обретения счастья. Перед тем как покинуть Тибет, Шенраб пророчески заявил, что все его учения достигнут своего расцвета в Тибете тогда, когда для этого наступит время. Умер Тобпа Шенраб в возрасте восьмидесяти двух лет ().

Для постороннего Юнгдрунг Бон сегодня представляется ненамного отличным от других школ Тибетского Буддизма касательно их высших доктрин и монашеских практик. Современный Бон содержит в себе монашескую систему, очень похожую на монашескую систему буддистов, а также философию Мадхьямика, полностью сравнимую с другими школами Тибетского Буддизма.

Согласно самим ламам Бонпо, основным различием между школами Бон и Будизма является скорее различие не в учении и доктринах, а в линиях передачи, так как Бонпо считают своим основателем Тонпа Шераб, а буддисты - Шакьямуни. На самом деле, обе эти [выдающиеся] личности - проявления просветления Будды в нашем мире, прозрения, технически известного как Нирманакайя (sprul-sku). Его Высочество Далай Лама признал Бон как пятую религиозную школу Тибета, наряду с Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг, и предоставил место представителям Бон в Совете по Делам Религии в Дхармасале.

Не совсем верно полагать, что Учение Свастики существовало только на какой-то одной отдельно взятой территории и исповедовалось людьми определенной национальности. В древних тибетских текстах сохранились легенды и придания, повествующие о том, что изначально Учение существовало на языке Богов Свастики, затем многочисленные тексты Учения Свастики были записаны на языке государства Тазиг, откуда это Учение Свастики распространилось по всему древнему миру.

На тибетский тексты переводились с языка государства Шанг Шунг, находившегося в те времена к северо-западу от Тибета. Происходило это более 18 тысяч лет назад. Вообще, Учение о Просветлении существовало всегда, не даром одним из вариантов перевода термина Юндрун Бон на русский язык является Вечное Учение. Кроме того, в древних тибетских текстах говорится о том, что Учение Свастики было распространено Просветленными среди 84000 видов живых существ во всех мирах сансары.

Религия Бон в течение своей длинной истории подверглась двум преследованиям в Тибете . Первое происходило во времена правления царя Дригума Цэнпо (Gri-gum btsan-po`) в VII веке до н.э.. Всё, кроме «Бон Причины» (rgyu`i bon: первые четыре из Девяти Путей), было упразднено, а большинство его практиков — изгнано. Они, однако, смогли скрыть многие тексты как тэрма (gTer-ma, «сокровище»), которые были вновь открыты позднее тэртонами (gTer-ston, «открыватель сокровищ»).

С возрастающим интересом к Буддизму, его учреждением в качестве государственной религии и основанием монастыря Самье (bSam-yas) в 779-ом году н.э., Бон был вообще запрещён, и была предпринята следующая серьёзная попытка его уничтожить. Это было вторым гонением на Бон — царём Трисонг Дэцэном (Khri-srong lDe-btsan). Однако, приверженцы Бон среди знатных и, в особенности, среди простых людей, следовавшие бонским верованиям на протяжении нескольких поколений, сохранили свои религиозные воззрения, и Бон выжил. В этот период снова многие священнослужители Бон были изгнаны или вынуждены были бежать из Центрального Тибета, прежде сокрыв свои священные писания, опасаясь их уничтожения, и дабы сохранить их для грядущих поколений.

Один из передовых бонпо той поры — Дрэнпа Намкха (Dran-pa Nam-mkha) — играл важную роль во время второго преследования Бон. Он возглавлял сторону бонпо в состязании с буддистами, организованном царём, дабы выяснить, какая сторона обладала наибольшей сверхъестественной силой.

С 8-го по 11-е столетия практика Бон проходила главным образом подпольно. 1017-ый год н.э. отмечает возрождение Бон, которое началось с открытия Шенчен Лугой (gShen-chen kLu-dga`, 996-1035) многих важных сокрытых текстов. С его открытиями Бон возник заново — как полностью систематизированная религия. Шенчен Луга родился в роду Шен, нисходящем от Конгцы Вангдэна (Kong-tsha dBang-ldan) — одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого важного семейства всё ещё живут в Тибете.

Шенчен Луга имел многочисленных последователей. Троим из своих учеников он поручил задачу продолжения трёх различных традиций. Первому — Дручен Намкха Юнгдрунгу (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), родившемуся в роду Дру, который иммигрировал в Тибет из Друша (`Bru-zha, то есть Гилгита) — он поручил учения космологии и метафизики (mDzod-phug и Gab-pa). Это привело к тому, что один из его учеников и родственников — лама Друдже Юнгдрунг (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) — основал монастырь Еру Вэнсакха (gYas-ru dBen-sa-kha) в области Цанг в 1072-ом году.

Этот монастырь оставался крупным образовательным центром до 1386-го, когда он был серьёзнейшим образом повреждён наводнением. Несмотря на упадок Еру Вэнсакха семья Дру продолжала поддерживать религию Бон, но семейство угасло в XIX веке, когда, во второй раз, в нём было найдено перевоплощение Пэнчен-Ламы.

Второму ученику — Шуе Лэгпо (Zhu-yas Legs-po) — было поручено держать учения и практики Дзогчен. Он основал монастырь Кьикхар Ришинг (sKyid-mkhar Ri-zhing). Потомки семейства Шу сейчас живут в Индии.

Третий ученик — Патон Пэлчог (sPa-ston dPal-mchog) — принял обязательство держать тантрические учения. Семейство Па тоже всё ещё существует.

Другим важным мастером того времени был Мэукэпа Цултрим Пэлчен (rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, род. 1052) из рода Мэу, который основал монастырь Сангри (sNye-mo bZang-ri), также ставший центром философских исследований. Таким образом, в этот период бонпо основали четыре значительных монастыря и учебных центра — все в области Цанг (Центральный Тибет).

В 1405-ом году великий учитель Бонпо Ньяммэ Шераб Гьелцэн (mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) основал монастырь Мэнри (sMan-ri) вблизи от места расположения Еру Вэнсакха, разрушенного наводнением. Монастырь Юнгдрунг Линг (g.Yung-drung gling) был основан в 1834-ом и, вскоре после этого, — монастырь Кхарна (mKhar-sna), оба в окрестностях Мэнри.

Они оставались важнейшими монастырями Бон до китайского захвата Тибета в 1959-ом, и под их влиянием множество монастырей были основаны повсюду в Тибете, особенно в Кхюнгпо, Кхаме, Амдо, Гьелронге и Хоре, так что на начало XX века в Тибете было 330 монастырей Бонпо.

Ньяммэ Шераб Гьелцэн был особенно уважаем за свои огромные достижения и реализацию. Он был известен как великий реформатор и дал новый импульс традиции Бонпо, послуживший причиной процветания многих монастырей. Ньяммэ Шераб Гьелцэн также был первым мастером который собрал и держал все передачи и полномочия всех линий Бон. Все эти передачи продолжали удерживаться каждым из последующих настоятелей Мэнри, и со временем настоятель Мэнри стал рассматриваться в качестве главы религии Бон. Эта традиция была официально признана Тибетским правительством в изгнании в 1977-ом году ().